來源：大菩文化 時間：2022-09-29 18:05
弘一法師一生在藝術和佛學上都達到登峰造極的地步，是一位遺世獨立的天才，其人格精神為僧俗兩眾所欽佩。
正值弘一法師圓寂之日（農(nóng)歷九月初四），通過十一篇弘一法師初入佛門時與摯友的書信，認識這位中國近代佛教史上最傳奇的大師。
01.致信劉質平：厭棄人世，想要出家
杭州一九一八年 三月初九
質平仁弟：
兩次托上海家人匯上之款，計已收入。致日本人信已改就，望察收。去年由運送店寄來之物，尚未收到，便乞催詢。
不佞近耽空寂，厭棄人事。早在今夏，遲在明年，將入山剃度為沙彌?？桃褲u漸準備一切（所有之物皆贈人），音樂書籍及洋服，擬贈足下。甚盼足下暑假時能返國一晤也。
三月初九 李嬰
正月十五日，已皈依三寶，法名演音，字弘一。
劉質平，音樂藝術家 ，中國現(xiàn)代著名音樂教育家。民國初年就讀于浙江第一師范學校，受教師李叔同賞識，著意培養(yǎng)，并資助他東渡日本，入東京音樂學校深造。
1918年正月十五，李叔同于虎跑寺皈依退居老和尚了悟為在家弟子，取名演音，號弘一。是年七月十三日正式剃度于杭州虎跑寺，九月于靈隱寺受戒。
關于李叔同出家的因由，在之前與劉質平的書信中已有端倪，如信中有言：“自知世壽不永，又從無始以來，罪業(yè)至深，故不得不發(fā)心修行”。另外，李叔同受馬一浮影響頗深，自云受馬一浮大士之熏陶而漸有所悟。
雖然決意出家修行，但李叔同并未忘記自己在浙江一師的學生劉質平的留學之事，出家人不事產(chǎn)業(yè)，再無工資薪水，李叔同便設法借錢供劉質平畢業(yè)。并在劉質平回國后，將其介紹至上海城東女校執(zhí)教。
▲書信原件
02.
出家不久，致信楊白民：邀請他來聽范古農(nóng)居士講經(jīng)會；每日功課忙碌但不敢松懈。
杭州虎跑寺接引庵一九一九年夏
白民居士文席：
頃誦惠書，歡慰無似。范大師定于舊歷正月初旬，來杭講經(jīng)（日期未定，俟定后再通知，大約在初二、三、四，約勾留三日左右）。仁者能于是時來杭最好，既可聞法，又可與故人晤談也。如新年無暇，或年前亦可。演音寓城內銀洞橋銀洞巷四號接引庵內，是庵舊稱虎跑下院，現(xiàn)由了悟大師住持。演音暫寓是間，至明春元宵后，或移居玉泉。
近來日課甚忙，每日禮佛、念佛、拜經(jīng)、閱經(jīng)、誦經(jīng)，誦咒等，綜計余暇，每日不足一小時。出家人生死事大，未敢放逸安居也。敬祝。
道福！
演音合十
乞告夢非，油畫像如是辦法，甚佳。
楊白民，近代藝術教育家，楊白民很早就對教育事業(yè)情有獨鐘，認為中國近代之所以衰敗，就是因為教育落后。他自費赴日本考察教育，次年，他回到上海，在自己的家里辟出一地充作學校創(chuàng)辦城東女子學校，自任校長。他嗜愛繪畫，于校中特開設國畫專修科，聘名師分門授課，其中便有李叔同。
其實，李叔同剛從天津遷到上海居住的時候，就結識了楊白民。1911年，李叔同從東京美術學校畢業(yè)后回國。他回國后不久就應楊白民之請，一邊在《太平洋報》作編輯，一邊就在城東女學任教國文。而后當李叔同出家的消息傳到上海后，楊白民曾為之流了一夜的淚。此后，兩人仍然保持著長期的書信往來，這篇書信便是邀請摯友楊白民前來聽范古農(nóng)居士的講經(jīng)會。
▲書信原件
03.
掩入關前，致信楊白民：將一心念佛，精進修持，謝絕人事。
杭州一九二〇年
白民居士：
在滬歡聚，為慰。音不久將入新城貝山掩關，一心念佛。向承仁者及諸舊友竭力維持，辦道所需，已可足用。自今以后，若非精進修持，不惟上負佛恩，亦負君等之厚德。故擬謝絕人事，一意求生西方，當來回入娑婆，示現(xiàn)塵勞，方便利生，不廢俗事。今非其時，愿仁者晤舊友時，希為善達此意也。
演音
04.
致信丁福保：福保居士編纂之《佛學初階》極嘉，希望能夠整理更多經(jīng)集流通出版；自己所征集之《內法傳》十分重要，是否可以刊?。?/span>
杭州玉泉寺一九二零年 五月初十
福保居士禮席：
頃獲手書，并尊刻《佛學初階》，披帙諷誦，歡喜贊嘆。廣述因果報應而歸結于凈土，是為導俗最善之法。又藏中《經(jīng)律異相》《法苑珠林》《諸經(jīng)要集》三種（皆“纂集部”），皆可擇其合于時機者輯集刊行（古昆法師有《經(jīng)律異相》節(jié)本，惜太略。杭州慧空（經(jīng)房）刻本）。
又《南海寄歸內法傳》（傳記部），亦可印單行本流通于世，俾后之學者由是獲見西竺之芳規(guī)。
又《佛說無常經(jīng)》（后附送亡儀，小乘經(jīng)“宿”帙），為佛在世時諸大弟子吟諷第一之要典（吾輩修凈土者亦可奉是經(jīng)為晚課，既可依循佛世芳規(guī)，又能警悟無常，堅其求生西方之愿，未可以為小乘而忽之也。世之謗小乘者，宜請其誦《地藏菩薩十輪經(jīng)》，當可猛省。
征諸律部及《內法傳》，歷歷可據(jù)（音曾手抄數(shù)則，皆律部中及他籍所載者。尊處若須，當寫奉。若刊刻時可以附入）。后附送亡儀，尤精要適用。如斯寶典，流入此土垂千數(shù)百年，殆無人道及之者。經(jīng)文附錄共計不逾十葉，賢首愿為刊行流通否？音將于下月廿日如新城北山掩關念佛，附以奉聞。漸熱，唯清涼自在。
五月初十 釋演音前呈奠儀，為玉泉常住所奉。
附白：吾國慣習，無論若律若禪若教，皆重祖輕佛，不獨禪宗為然也。竊謂欲重見正法住世，當自專崇佛說始，賢首以經(jīng)釋經(jīng)，不為無見，佩甚佩甚！尊刻《觀經(jīng)》附圖，謂為宋朝人所繪，未識何所據(jù)而云然耶？
丁福保：字仲祜，江蘇無錫人。本為數(shù)學家兼醫(yī)學家，中年學佛，著作等身，有《佛學大辭典》等。
05.
居溫州慶福寺掩關念佛，致書、信與王心湛，探討學佛者當依何經(jīng)典入門
溫州慶福寺一九二一年十一月初六
真如居士丈室：
書悉。贊詞別寫奉慧覽。曩既諄請湛翁潤色，若置而不用，于義有所未可。又原作固佳，改本尤精善也，故依改本書寫。朽人于華嚴，唯略習《清涼疏鈔》，未嘗卒業(yè)。尊說希就正湛翁何如？唐宋諸師皆先習論后習經(jīng)（又受具足戒后必窮研小乘律），卓見極是?；蛄暋毒闵帷贰段ㄗR》《十二門》《起信》亦可。又楊仁山居士所定先習起信、唯識、楞嚴之法，亦甚允當。近時學者多宗此法。
但已上諸法，唯上根乃可用之。若中人之質，須先窮研《起信》一部（此亦楊居士說）。其次者唯習《佛教初學課本》等可耳。朽人現(xiàn)居慶福，掩關念佛。仁者獲此書后，乞勿復。天寒手僵，殊未宣悉。
十一月初六 曇昉疏答
彭二林《華嚴念佛三昧論》僅十五頁，義理極精。仁者已研尋否？習華嚴者，應先熟讀此論。
王心湛，即王心三，學佛后自號真如，浙江紹興人。章炳麟撰有《王心三二三事》，介紹王心湛于清末追隨徐錫麟從事革命事跡。其晚年學佛，時在上海壽圣庵講學。與馬一浮居士、弘一法師時有書信往來。
湛翁，即馬一浮居士。
彭二林，名紹升，宇允初，號尺木，又號二林居士，法名際清。江蘇蘇州人，乾隆時進士及第。學佛后，著有《居士傳》《善女人傳》《二林居集》等。
06.
回信李圣章：下定決心正式出家，發(fā)愿掩關辦道，等學行有成后與家人團聚。
溫州慶福寺一九二二年 四月初六
圣章居士慧覽：
二十年來，音問疏絕。昨獲長簡，環(huán)誦數(shù)四，歡慰何如。任杭教職六年，兼任南京高師顧問者二年，及門數(shù)千，遍及江浙。英才蔚出，足以承紹家業(yè)者，指不勝屈，私心大慰。弘揚文藝之事，至此已可作一結束。
戊午二月，發(fā)愿入山剃染，修習佛法，普利含識。以四閱月力料理公私諸事：凡油畫、美術、圖籍，寄贈北京美術學校（爾欲閱者可往探詢之），音樂書贈劉質平，一切雜書零物贈豐子愷（二子皆在上海?？茙煼?，是校為吾門人輩創(chuàng)立）。
布置既畢，乃于五月下旬入大慈山（學校夏季考試，提前為之），七月十三日剃發(fā)出家，九月在靈隱受戒，始終安順，未值障緣，誠佛菩薩之慈力加被也。
出家既竟，學行未充，不能利物，因發(fā)愿掩關辦道，暫謝俗緣（由戊午十二月至庚申六月，住玉泉清漣寺時較多）。庚申七月，至新城貝山（距富陽六十里）居月余，值障緣，乃決意他適。于是流浪于衢、嚴二州者半載。辛酉正月，返杭居清漣。三月如溫州，忽忽年余，諸事安適。倘無意外之阻障，將不它往。
當來道業(yè)有成，或來北地與家人相聚也。音拙于辯才，說法之事，非其所長，行將以著述之業(yè)終其身耳。比年以來，此土佛法昌盛，有一日千里之勢。各省相較，當以浙江為第一。附寫初學閱覽之佛書數(shù)種，可向臥佛寺佛經(jīng)流通處請來，以備閱覽。拉雜寫復，不盡欲言。
釋演音疏答 四月初六爾父處亦有復函，歸家時可索閱之。
附：致北京徐蔚如敬介紹俗家仲兄子李圣章參謁法座，希垂慈愍，時賜教誨，至為感謝。
弘一沙門演音謹具北京宣武門外老墻根十七號 徐蔚如居士
李圣章，名麟玉，為弘一法師俗侄。早年留學法國，專攻化學。歷任北京大學教授及中法大學校長等職。新中國成立后任全國政協(xié)委員。
徐蔚如，名文爵，浙江海寧人，佛教居士。佛學造詣極深，曾刻佛典千余卷，為國內佛徒所敬重。
07.
學佛頗有心得，致信沈繇分享歡慰之情。
溫州慶福寺 一九二三年 正月初九
繇居士：
辱書省悉。近誦佛典，頗有入處，甚為歡慰。初學善本，略記數(shù)種如下，暇時可瀏覽焉。
上海靜安寺三九醫(yī)學書局：《佛學撮要》一冊，《南無阿彌陀佛解》一冊。
上海有正書局（蘇州瑪瑙經(jīng)房或有之）：金陵版《竹窗三筆》三冊，同《龍舒凈土文》一冊，北京版（《徑中徑又徑征義》一冊，同《彌陀疏鈔擷要》一冊。
各埠商務書館：《印光法師文鈔》（先閱書札類較易了解）。
新年偶寫佛號數(shù)幅，以結善緣。今檢一幅寄仁者，筆墨久荒，書不求工，聊可為紀念耳，不次。
演音 正月初九
今居溫州南門外慶福寺，非虎跑下院也。附以奉聞。
08.
衢州得病好轉，回信知會李圣章將往溫州修養(yǎng)身心。
溫州慶福寺 一九二四年 六月二十一日
圣章居士丈室：
昨承來旨，委悉一一。荷施資致返蓮華，感謝無盡。四月初，衢州建普利道場，朽人入城隨喜。以居室不潔，感受潮穢之氣，因發(fā)寒熱（非是瘧疾），纏綿未已，延至五月初七八日乃愈。又其時并患咳嗽痰滯，迄今已將三月，雖頗輕減，仍未止息，想已轉成慢性疴疾。然決無大礙，希為釋懷。
朽人于四月十九日自衢州起行，廿五日達溫。比擬繼續(xù)掩室，一以從事修養(yǎng)，一以假此謝客養(yǎng)疴。朽人近年已來，神經(jīng)衰弱至劇，肺胃心臟，并有微恙，故須節(jié)其勞瘁，息心靜養(yǎng)也。居此費用，周居士仍繼續(xù)布施（前居溫二年亦受其施），情不可卻。前承仁者允施者，今可不須。俟他日有別種須用時，再以奉聞。謹致謝意，不盡欲言。
曇昉疏答 六月廿一日
掩室已后，仁者及其他至友數(shù)處，仍可通信，惟希仁者勿向他人道及。以此次返溫，知之者希，欲免其酬應之勞也。
09.
掛念書作，回信丐因居士：《四分律表記》、《地藏經(jīng)》書法作品已付印，擬將贈送，并乞示知《回向品》印刷情況。
溫州慶福寺 一九二四年 八月二十五日
丏因居士丈室：
頃誦惠書，欣悉一一。拙述《四分律比丘戒相表記》，今已石印流布。是書都百余大頁，費五年之力編輯，并自書寫細楷。是屬出家比丘之戒律，在家人不宜閱覽。但亦擬贈仁者及李居士各一冊，以志紀念。開卷之時，不須研味其文義，唯賞玩其書法，則無過矣。
又拙書《地藏菩薩本愿經(jīng)見聞利益品》，書法較《回向品》為遜，今亦付石印以結善緣。尊宗禹澤居士，未審今居杭何處？希示知。擬以《四分律表記》二冊及《華嚴疏鈔》四冊，送存彼處，俾便他日面奉仁者（《表記》冊太大，不便郵寄。
若《地藏經(jīng)》早日印就，亦并交去，否則他日另寄）。尊印《回向品》共若干冊，并乞示知。
《四分律表記》共印千冊（由穆居士以七百金左右獨力印成）。以五百冊存上海功德林佛經(jīng)流通處，以三百二十冊存天津佛經(jīng)流通處，皆系贈送。如有僧眾愿研求比丘律者，若居士等愿將此以為紀念者，皆可托人向上海功德林就近領取。
《地藏經(jīng)》共印多少，如何分法，今尚未悉。朽人不久將往他方，今移居杭州城內銀洞巷六號虎跑下院暫住，料理未了諸事?；輳推蚣纳虾＝瓰虫?zhèn)立達學園豐子愷居士轉交，恐朽人不久或去杭也。承詢所需，俟后有需，當以奉聞。敬謝厚意。此未宣具。
勝臂疏答 八月廿五日
10.
將欲云游，致信申父居士：已寄出書法及佛經(jīng)，乞書一冊相借。
溫州慶福寺一九二四年 十一月二十日
申父居士：
惠書，欣悉一一。馬居士久無消息。令書佛號二葉，小橫幅十八葉，并佛書二冊，別掛號郵奉，乞受收。天寒手僵，草草不工，聊為紀念可耳。不久將云游遠方，乞暫勿惠復。明歲或至杭州，再當晤談。承詢所需，至用感謝?，F(xiàn)在旅資已具，可以無慮。謹答，不宣。
演音疏 十一月廿日
數(shù)年前將出家時，曾以陰鷙印章文圖二冊（其書名已忘記，系費小樓畫，刻板甚精），奉贈仁者。倘此書現(xiàn)在仍存尊處，乞暫假一冊，寄上海狄思威路永興里底第一號李圓凈居士收，能掛號尤妥。因上海諸居士愿石印此書，廣為流布也。附白。
堵申甫，號屹山，別號冷庵，浙江紹興人。早年與弘一法師李叔同共事于杭州浙江第一師范，與弘一法師是同事兼摯友，也是弘一法師早期出家時護法。
11.
近來身體欠佳，與李圣章表明決心，一意念佛，不勞瑣事。
溫州慶福寺一九二四年 十二月十六日
圣章居士：
省書，所論甚是，斯事未果行。今歲初夏大病已來，血虧之癥，較前彌?。ê钤谖迨纫韵拢春豢赡停沂情g氣候殊燠）。神經(jīng)衰弱癥，始自弱冠之歲，比年亦復增劇。俟此次撰述事訖（明正可了），即一意念佛，不復為勞心之業(yè)矣。承愛念，率復，不次。
曇昉白答 嘉平十六夕比年所撰文字十數(shù)首，小暇當寫以奉覽，聊志遺念。爾后將捐棄筆墨，無再浪費精神矣。
弘一法師遺留下來的書信，是他的真情流露。無論是長篇累牘，或是短札數(shù)語，都體現(xiàn)出其真實的日常生活。
讀著這些書信，依稀之間感覺法師仍然系于人間煙火，從未離我們遠去。