來源：宗性法師 古佛家風(fēng) 時(shí)間：2022-11-02
自1982年1月在成都文殊院、鐵像寺圓成當(dāng)代恢復(fù)二部僧傳戒至今，已經(jīng)整整四十年了。四十年后的今天，二部僧授戒已成為常態(tài)，但當(dāng)年為推動(dòng)恢復(fù)二部僧傳戒，隆蓮法師與通愿法師的功德，是應(yīng)該被比丘尼僧團(tuán)銘記的。
隆蓮法師（左）與通愿法師（右）
隆蓮法師與通愿法師，都是當(dāng)代中國佛教界著名的比丘尼大德，二師是當(dāng)代比丘尼僧團(tuán)恢復(fù)二部僧傳戒的發(fā)起者、倡導(dǎo)者、推動(dòng)者。二師的道誼風(fēng)范，堪為尼眾楷模。
“南山日月，清涼冰雪，鴻泥幾度留遺跡。古調(diào)重彈，律意誰傳，流水高山生暮寒。悲君不起，留君無計(jì)，青囊總是埋愁地。長記相從，麗日晴空，影落峨嵋第一峰?！边@是1991年通愿法師辭世后，隆蓮法師所發(fā)唁電中的一首詞。通愿法師是3月6日示寂的，那一時(shí)期不像現(xiàn)在通訊網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，咨訊最快的是電話或電報(bào)，隆蓮法師獲悉訃訊后，因期間正參加全國“兩會(huì)”，不能親赴悼念，3月9日便以電報(bào)形式發(fā)去唁電，她在電文中說：“電悉通愿法師示寂，莫名哀悼，無緣趨奠，短章當(dāng)哭，煩陳靈右?！彪m是聊聊數(shù)語，但真是情長紙“貴”，字里行間透露出了對通愿法師示寂的沉痛心情。
據(jù)目前知道的情況來看，隆蓮法師與通愿法師相識于上世紀(jì)五十年代中期，同在北京通教寺共住。二師近四十年的道誼，從相識、相知、相契，共同為佛教事業(yè)，為比丘尼僧才培養(yǎng)，特別是為恢復(fù)中斷的二部僧傳戒事務(wù)，功勛卓著。
今年，是二師聯(lián)袂恢復(fù)二部僧傳戒完成四十周年，二師的功績已載入冊史。但限于當(dāng)時(shí)的條件，對于此次二部僧授戒的相關(guān)情況，缺乏較為完整的系統(tǒng)記錄。為了便于后世了解事情經(jīng)過，現(xiàn)通過梳理已知資料，略成此文，以資紀(jì)念。
比丘尼僧團(tuán)的建立，晚于比丘僧團(tuán)，在佛陀住世的時(shí)代，比丘尼僧團(tuán)也已經(jīng)成立。比丘尼僧團(tuán)成立時(shí)，佛制女眾出家依二部僧受戒，才能得以成為僧團(tuán)成員之一。
二部僧授戒制度在古代印度佛教史上一直得以延續(xù)，后世的南傳上座部佛教傳承了這一制度。
佛教傳入我國的初始階段，律儀制度經(jīng)歷了不斷完備的過程，二部僧授戒制度到公元五世紀(jì)中期，才由鐵薩羅比丘尼從斯里蘭卡正式傳入我國，于元嘉十一年（433）在南京南林寺設(shè)壇傳戒，禮請僧伽跋摩為戒師，為三百余名尼僧受具足戒，開啟了我國女眾出家如法從二部僧授戒的先河。
目前，佛教作為世界三大宗教之一，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。從國際上佛教傳播的語言文獻(xiàn)形態(tài)來看，主要有漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教。在三大語系佛教中，只有漢傳佛教保存了比丘尼僧團(tuán)的完整性，這也是中國佛教所具有的突出特點(diǎn)之一。是以在比丘尼僧團(tuán)中實(shí)行二部僧授戒，其意義也就不言而喻了。
比丘尼僧團(tuán)傳承的二部僧授戒制度，在宋太祖時(shí)期，曾以官方的名義下令廢止。清初弘律大德見月、書玉二律師，曾主持恢復(fù)過二部僧授戒，但并沒有持續(xù)傳承。而其所編輯的《二部僧授戒儀式》，倒是影響至今，為當(dāng)世比丘尼僧團(tuán)二部僧授戒時(shí)所沿用。
民國時(shí)期，被尊為律宗十二祖的弘一大師，畢生以持律弘律為己任，一生致力于律學(xué)的重興和弘揚(yáng)。弘一大師生前在編輯《四分律比丘戒相表記》時(shí)，也編輯了《四分律比丘尼戒相表記》。這是近世重視比丘尼律制的先驅(qū)，從某種意義上為提倡比丘尼律學(xué)及實(shí)行二部僧授戒起到了先導(dǎo)作用。
民國時(shí)期的慈舟老法師，以華嚴(yán)為宗，以凈土為歸，同時(shí)也致力并推動(dòng)律制的弘揚(yáng)。慈舟老法師于上世紀(jì)三十年代后期移錫北平弘法，于凈蓮寺設(shè)立“法界學(xué)苑”，通愿法師在俗時(shí)正值勝緣，得以親近慈老，蒙慈老接引于1940年出家并在北平廣濟(jì)寺受戒。據(jù)1940年《廣濟(jì)寺同戒錄》所載，通愿法師出家是由湖北省隨縣佛垣寺普海師名下祝髪，法名通愿，字慧月。普海是慈老的法名，慈舟是別號，隨縣佛垣寺，也是慈老禮照元老和尚出家的寺院。慈老由閩到北平時(shí)，有尼眾弟子開慧尼師、勝雨尼師追隨學(xué)法，初居北平廣慈寺，1942年開慧尼師領(lǐng)眾重興通教寺，創(chuàng)設(shè)為比丘尼十方叢林，并在該寺舉辦“八敬學(xué)院”。慈老曾于上世紀(jì)四十年代，在北平主持過二部僧授戒，通愿法師也參加了當(dāng)時(shí)的二部僧授戒，這應(yīng)該是近代重興二部僧授戒的最早嘗試。通愿法師出家受戒后，慈老安排她依止開慧尼師學(xué)修，據(jù)此推測，當(dāng)時(shí)二部僧受戒得戒和尚當(dāng)是慈老，尼和尚應(yīng)該是開慧尼師。上世紀(jì)五十年代后期，通愿法師隨侍開慧尼師移居五臺山。通愿法師在給蓮師的書信中，曾提及上世紀(jì)八十年代仍健在的北京戒塵尼師、明心尼師、永證尼師，是當(dāng)年通過二部僧受戒的比丘尼。也是在同一時(shí)期，蜀中大德能海法師，也同樣有重興二部僧授戒的愿望。據(jù)永光和尚回憶：“因貫老人（貫一和尚）付囑海公上師（能海法師），若求正法久住，必須七眾皆全。今有比丘尼隆蓮仁法，宿慧早成，戒行清凈，顯密并行，品德皆勝。曾依止近慈寺在鐵像寺傳二部僧戒，堪付大法，不負(fù)兩代老人所囑?！?/span>
1958年，隆蓮法師（右四）初上五臺山，聽能海法師講經(jīng)，其間與通愿法師（右三）等合影留念
能海法師一生漢藏佛教皆通，顯密兼修，律制精嚴(yán)。上世紀(jì)三十年代末期，在成都南郊創(chuàng)立近慈寺以來，便十分重視律法的踐行。貫一和尚是能海法師的戒和尚，晚年積極支持并參與近慈寺弘揚(yáng)戒律精神的各項(xiàng)法務(wù)，曾與能海法師一道，倡議實(shí)行二部僧授戒，并選定培養(yǎng)隆蓮法師為尼和尚人選。1948年冬，能海法師外出弘法回近慈寺后，“為鐵像寺傳比丘尼戒事，與貫一老和尚商定，授隆蓮法師為尼和尚，以建立二部僧傳戒?！保ㄒ姟赌芎Ｉ蠋焸鳌罚┊?dāng)時(shí)雖然已有計(jì)劃，但限于條件還未成熟，只是1949年在鐵像寺組織傳授了正學(xué)女戒。后因時(shí)世變化，直到1982年，近慈寺法脈守護(hù)者永光和尚，才完成貫一和尚、能海法師的遺愿，正式授予隆蓮法師尼和尚位。
通愿法師依慈舟老法師座下完成二部僧受戒，隆蓮法師依能海法師認(rèn)定為尼和尚，這應(yīng)該是為當(dāng)代二部僧傳戒的恢復(fù)奠定了重要的基礎(chǔ)。
1980年12月底，中國佛教協(xié)會(huì)第四次代表會(huì)議在京舉行。會(huì)議結(jié)束時(shí)，1980年12月31日至1981年元月1日，由正果法師組織，在北京廣濟(jì)寺為中國佛學(xué)院新生傳授了比丘戒法，這是1957后以來，中斷二十余年的首次傳戒活動(dòng)，是中國佛教得以恢復(fù)發(fā)展的標(biāo)志性事件。隆蓮法師在此次代表會(huì)議上，繼續(xù)當(dāng)選為中國佛教協(xié)會(huì)副秘書長，比丘傳戒事務(wù)的恢復(fù)，也促使作為比丘尼大德之首的隆蓮法師開始重新思考二部僧授戒事宜。
另外，促使隆蓮法師著手籌備二部僧傳戒事宜的契機(jī)，是時(shí)在北京外語學(xué)院工作的斯里蘭卡專家李拉拉特納（或譯為李拉拉尼特、拉維班底特）教授與中國佛教協(xié)會(huì)的互動(dòng)。李拉拉特納教授曾參訪并在北京法源寺供僧，并與設(shè)在法源寺的中國佛學(xué)院學(xué)生進(jìn)行了座談。據(jù)隆蓮法師傳記中說，李拉拉特納教授在華期間，聽說中國保留了比丘尼制度的傳承，于1980年專程到成都拜訪了隆蓮法師，確信中國佛教界比丘尼僧團(tuán)沒有中斷。之后，李拉拉特納教授還就成都之行的見聞特別撰文《今日中國的比丘尼》，發(fā)表在1981年2月15日斯里蘭卡的《星期日觀察家報(bào)》，中國佛教協(xié)會(huì)主辦的《法音》雜志在1982年第一期刋載了該作的譯文。當(dāng)時(shí)在斯里蘭卡國內(nèi)，也有恢復(fù)比丘尼僧團(tuán)的呼聲，李拉拉特納教授將在成都的見聞?dòng)梦淖钟涗浵聛恚幕貒鴥?nèi)發(fā)表，意在為該國呼吁恢復(fù)比丘尼僧團(tuán)尋找參照。這次拜會(huì)后，李拉拉特納教授向趙樸初會(huì)長提出懇求，請中國佛教界幫助斯里蘭卡恢復(fù)比丘尼僧團(tuán)，并接續(xù)二部僧傳戒的傳統(tǒng)。這一任務(wù)，趙樸初會(huì)長自然提議由比丘尼大德之首的隆蓮法師擔(dān)綱。蓮師自知此任務(wù)意義重大，慎重的接受了這一任務(wù)，隨之進(jìn)行籌備，還專門為此在鐵像寺修建了供斯里蘭卡女眾來華受戒時(shí)的居所，并著手將《二部僧授戒儀式》譯為英文。
遺憾的是，李拉拉特納教授的提議在斯里蘭卡國內(nèi)推行的并不理想，1983年李拉拉特納教授歸國后去世，在斯里蘭卡恢復(fù)比丘尼僧團(tuán)的愿望也就擱置下來了。得知李拉拉特納教授去世的訃訊時(shí)，隆蓮法師還特別寫下悼念的詩：“法流天海久消沉，難得難提好事人。不信歸航終不返，長懷善愿隔滄溟。”，表達(dá)了非常惋惜之情。
雖然斯里蘭卡佛教界恢復(fù)比丘尼僧團(tuán)的倡議沒有能實(shí)現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)蓮師對在我國恢復(fù)二部僧傳戒制度，確是積極主動(dòng)籌備并推進(jìn)的。由于留下來的文字資料欠缺，無法還原當(dāng)時(shí)的籌備工作，但從蓮師與通愿法師在通信中商議關(guān)于二部僧傳戒事宜，可以知道此事籌備前后有近一年之久。蓮師與通愿法師的信函，目前能看到的是通愿法師寫給蓮師的信。
最早談及此事的是1981年2月14日，推測估計(jì)是蓮師與李拉拉特納教授會(huì)面后不久，蓮師寫信將斯方的愿望告知了通愿法師，通愿法師回信說：“所談斯里蘭卡所提出二部僧傳戒事，您的發(fā)心可比美于古德，不勝隨喜贊嘆，如成事實(shí)，我定充一小卒，參加盛舉。不過不管是否成就，我等目前亦須加以研究準(zhǔn)備。我想我們應(yīng)當(dāng)提倡，將來北京、蘇州二處尼眾求受大戒，最好恢復(fù)二部僧授戒，今后若能如此傳承下去，亦是佛法中之大事。大愛道及五百釋女同求佛度，是八教得戒，以后比丘尼是佛前授戒，再后即佛制二部僧中受戒，是否當(dāng)以最后為準(zhǔn)？而難緣中只從比丘僧中受戒是否亦得戒，請您參考后示覆?！毙胖型ㄔ阜◣熁貞?yīng)了對倡議恢復(fù)二部僧傳戒的支持。
一月后，二位尼眾大德又在書信中討論此事，2月24日通愿法師回信說：
“白塔寺四面環(huán)境喧鬧，又系名勝古跡，來往參觀人又不能禁止，僧人在內(nèi)行持有礙，為尼眾道場，似不相宜。關(guān)于研究二部僧授戒事，十分重要。承囑我留京，但久住京，住處有困難，我現(xiàn)住親戚家，俗家亂事如麻，實(shí)在不習(xí)慣，不是為了治病，早已走了?，F(xiàn)天氣漸暖，上山汽車長路不致太冷了，因此我想清明后動(dòng)身，到太原辦點(diǎn)事，回山已快安居了。我意我如欲共同研究二部僧戒，不如您二位來五臺小住，彼處一切方便，且有海老座下一、二位律師，可請問參考。因此事還不需要樸老幫忙，在何處均可，不須在京，同時(shí)也滿您二位朝禮大士之愿，尊意如何？希便中賜知為盼。依律沙彌尼須進(jìn)授式叉尼戒二年學(xué)六法滿，方可受大戒?，F(xiàn)在對外既要如法，是否應(yīng)讓她們目前受式叉尼戒學(xué)戒？還是從權(quán)辦理，于受大戒前先與式叉尼戒，后與受大戒呢？嚴(yán)格說來，還以前者為是。不過時(shí)間太長又成問題，一切有關(guān)問題，以后再研究吧。您看如何？”
從此信中可以看出，蓮師或許向通愿法師提出過在白塔寺開展此事的建議，通愿法師考察環(huán)境覺得并不適合，并發(fā)出去五臺山的邀請。
同年4月，通愿法師仍滯留在京，該月3日，她在給蓮師的信中說：“關(guān)于傳戒練習(xí)一事，我有一點(diǎn)看法，不知是否合理，不妨對您說說：
1.須待傳戒儀式?jīng)Q定后方可施行，待斯方儀軌譯好，我們通信研究，再請佛協(xié)審查，一切由您決定，我可為您作一助手。
2.此是二部僧羯磨法，我等還須尊重比丘大德意見，雙方研究一致，十師之考查亦須嚴(yán)格，前所說明心、永證，因系受過一部僧戒，故向您順便提出，至?xí)r再作考慮。
3.雖作試驗(yàn)練習(xí)，亦如正式傳戒，必用對斯傳戒之全班人位，并要多準(zhǔn)備一、二人參加觀看，以作臨時(shí)發(fā)生人位變化，以為補(bǔ)充。我一定赴川親近您，須等傳戒時(shí)再去，因已離山年余，必須回去消假，請一月假在外住一年，再不回去反轉(zhuǎn)向他方，對政府干部就太失禮了，我雖病未好，回山安靜，或比北京還強(qiáng)，承您關(guān)懷，不勝感謝！”
信中通愿法師對二部僧傳戒事宜的人事問題提出了建議。
同年4月以后，通愿法師從北京回到五臺山南山寺駐錫地。7月時(shí)，蓮師曾介紹新出家尼眾唯參去通愿法師座下參學(xué)，7月6日通愿法師給蓮師回信說：
“此次臺山傳戒，她（唯參）來參加，一則須請命于師，二則候法師傳二部僧戒時(shí)再受，以期如法得戒。希法師不違本愿，來臺山傳戒，是所切盼！”
信中再次提到了二部僧傳戒事宜，并希望蓮師赴五臺山舉辦二部僧傳戒。
同年8月23日，通愿法師在給蓮師的信中說：
“關(guān)于授二部僧戒事，法師提倡，學(xué)人奉陪，此是尼眾大事，理應(yīng)挽救久廢之弊。唯參已遵命為授沙彌尼及正學(xué)女戒，候以后受二部僧戒。此子尚堪成就，道心甚好，目前在山暫住，待法師來山或四川，當(dāng)帶去奉還親近座下，培養(yǎng)成器。山上清海法師、寂度法師近來已傳幾次具戒，興隆戒法，成就僧伽，功德難思?！蓖鸥介L語：“
所囑關(guān)于二部僧傳戒選擇師資等事，您我雙方注意，如在山傳，我可先聯(lián)系清海法師等為比丘十師，由彼選擇尼眾十師，由京川兩處選擇，北京有戒塵、明心、永證，此三人受過二部僧戒，余則普航等一、二人可做補(bǔ)充，四川如有大德尼可多選幾位。昨閱南山尼鈔，有云式叉尼學(xué)滿方可授戒，未滿不得戒。您所說多年出家者是否可充學(xué)滿式叉尼，須看其對六法是否有犯而定。難緣時(shí)期，一切是否可開，將來可大家研究，愿不敢妄言可否，您看如何？”
信中不僅提出了二部僧傳戒時(shí)比丘僧團(tuán)、比丘尼僧團(tuán)師承的人選建議，還討論了關(guān)于女眾出家的“六法”問題。
同年9月14日，通愿法師在給蓮師的信中說：
“關(guān)于二部僧授戒事，法師作何準(zhǔn)備？前正果法師等來臺為尊法師靈塔開光，北京隨行居士多人，聞戒塵突患不能行動(dòng)之疾，已須人看護(hù)，目前是否已恢復(fù)健康，不得而知。因念及老年比丘尼體質(zhì)幻變無常，聯(lián)想法事不可拖延，且政策不定，時(shí)長是否又生阻力，亦未可知。五臺人事地點(diǎn)，尚稱相宜，政府方面阻力不大，但有北京佛協(xié)許可，此地應(yīng)無問題，比丘十師亦現(xiàn)成，地點(diǎn)亦有寺廟可借用。至于尼眾諸師，愿前所提諸人，是否肯為法事剃發(fā)現(xiàn)僧相，尚需事前商議，如不肯，則全由尊處來人為好?？傊?，一切為恢復(fù)佛制，為成就后學(xué)，法師宏愿，愿隨喜功德，贊嘆協(xié)助。若四川一切方便，在彼亦可?！?/span>
此信中可以看出通愿法師時(shí)此事的責(zé)任心和使命感，關(guān)于傳戒地點(diǎn)，通愿法師除了建議五臺山外，表示四川條件成熟的話，也是可以的。
從通愿法師與蓮師長達(dá)數(shù)月的通信中，不間斷的交換關(guān)于如何推動(dòng)二部僧傳戒事宜來看，當(dāng)時(shí)對于落實(shí)此事的艱難程度是可想而知的。
首次二部僧傳戒工作的簡況
到了1981年秋天，關(guān)于推動(dòng)二部僧傳戒有了更好的基礎(chǔ)。同月10月，隆蓮法師當(dāng)選為四川省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長，這為二部僧傳戒工作的推進(jìn)創(chuàng)造了難得的機(jī)遇。
經(jīng)蓮師與通愿法師的努力并最終商定，首次二部僧傳戒法會(huì)在成都文殊院、鐵像寺舉行。據(jù)成都市佛教協(xié)會(huì)1982年工作簡報(bào)記載：“今年1月，我會(huì)還協(xié)助省佛協(xié)在成都文殊院為出家的女眾舉行了一次二部僧授戒法會(huì)，參加受戒的尼眾共21人（其中新戒9人，增戒12人）。”由此可以知道，當(dāng)時(shí)舉辦二部僧授戒法會(huì)，四川省佛教協(xié)會(huì)是牽頭組織單位，成都市佛教協(xié)會(huì)協(xié)助完成了相關(guān)工作。
二部僧授戒法會(huì)前，蓮師曾擬定了計(jì)劃書，報(bào)送給中國佛教協(xié)會(huì)，爭取中國佛教協(xié)會(huì)的支持。1981年11月18日，中國佛教協(xié)會(huì)致信給隆蓮法師：“寄來比丘尼二部僧授戒計(jì)劃兩份，在鐵像寺舉辦尼眾佛學(xué)院建議和計(jì)劃各一份，均收到。計(jì)劃考慮周詳，切實(shí)可行，自當(dāng)支持，促其實(shí)現(xiàn)。經(jīng)我會(huì)趙樸初會(huì)長閱交會(huì)議討論決定，所缺經(jīng)費(fèi)問題，由佛協(xié)協(xié)助解決，擬即匯奉三千元，藉資挹注，請即函告匯寄地點(diǎn)，以便付匯。授戒及辦學(xué)計(jì)劃，均已上報(bào)國務(wù)院宗教事務(wù)局，請轉(zhuǎn)地方有關(guān)部門支持。希能將繼續(xù)辦理情況，隨時(shí)見示，如有需要我會(huì)為力之處，當(dāng)協(xié)辦解決?！睆闹袊鸾虆f(xié)會(huì)的復(fù)函中可知，趙樸初會(huì)長及中國佛教協(xié)會(huì)給予了鼎力支持，并向政府主管部門進(jìn)行了報(bào)備，這對后期推進(jìn)二部僧傳戒來說，是強(qiáng)有力的政策保障。
此次二部僧傳戒，從1981年12月9日開始，進(jìn)堂學(xué)習(xí)律儀，至1982年1月18日圓滿結(jié)束，歷時(shí)40天。此次二部僧傳戒法會(huì)進(jìn)行中，1982年1月5日至10日，成都市佛教協(xié)會(huì)第三屆代表會(huì)議在文殊院召開，為禮請師承也創(chuàng)造了便利條件。以蓮師、通愿法師為首的比丘尼僧團(tuán)在鐵像寺為受戒人員傳授了本法尼戒，以寬霖和尚為首的比丘僧團(tuán)在文殊院為受戒人員傳授了比丘尼具足大戒。這是當(dāng)代中國佛教史上的大事，法會(huì)圓滿之前，中國佛教協(xié)會(huì)特別發(fā)來賀電：
“隆蓮法師，欣悉在四川省、市領(lǐng)導(dǎo)支持及省佛協(xié)長老法師贊助下，比丘尼二部僧授戒及在鐵像寺設(shè)置尼眾佛學(xué)院將于本月16日圓滿舉行和成立，樹立戒幢，紹隆佛種，有利于僧才培養(yǎng)和有助于政策落實(shí)，愛國愛教，至深贊嘆，謹(jǐn)電致賀，敬祝諸緣順?biāo)?，一切成就?！?/strong>
由此可知，中國佛教協(xié)會(huì)及趙樸初會(huì)長對此次二部僧傳戒事宜的高度重視和關(guān)注。《法音》雜志還專門以“成都文殊院舉行二部僧授戒法會(huì)”為標(biāo)題，刋發(fā)了訊息。
首次二部僧傳戒師承情況
關(guān)于此次二部僧傳戒擔(dān)任師承人員，目前在成都市佛教協(xié)會(huì)檔案及鐵像寺保存資料中，各存有一份名單，并且兩份名單略有差異。比丘僧團(tuán)的十師記載是一致的，但比丘僧團(tuán)的引禮師名單缺失，只能從當(dāng)時(shí)的合影中推測出比丘僧團(tuán)的引禮師。
二部僧授戒制度，是指出家女眾要正式成為比丘尼僧團(tuán)的成員，需在比丘僧團(tuán)和比丘尼僧團(tuán)中分別禮請十師，在十人組成的比丘尼僧團(tuán)中求受本法尼戒后，需在十人組成的比丘僧團(tuán)及十人組成的比丘尼僧團(tuán)共二部、二十人中得受具足戒。
此次比丘僧團(tuán)的十師，是在全川范圍內(nèi)遴選年高碩德的長老們擔(dān)任，其中戒和尚是寬霖和尚（文殊院方丈），羯磨師心極和尚（寶光寺負(fù)責(zé)人），教授師是普超和尚（峨眉山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長），七尊證師分別是：傳華法師（峨眉山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長）、宏善和尚（即遍能和尚，樂山烏尤寺方丈）、永光和尚（成都市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長）、如空師（文殊院）、正明師（文殊院）、仁永師（文殊院）、海山師（近慈寺）。
從旁協(xié)助的引禮師分別是：圣興師（寶光寺）、宏玉師（文殊院）、真壽師（文殊院）、圣超師（文殊院）、寂真師（文殊院）等比丘師父。
此次比丘尼僧團(tuán)的十師，是在以川內(nèi)為主、旁及省外遴選年高碩德的尼師們擔(dān)任，其中尼和尚是通愿法師（五臺山南山寺）、羯磨師是隆蓮法師（四川省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長）、教授師是定靜法師（鐵像寺監(jiān)院）。
比丘尼僧團(tuán)中的尊證師、引禮師情況比較特殊。原因是二部僧傳戒制度的中斷，之前出家并已受戒的尼師，只是在比丘僧團(tuán)一部受戒，此次恢復(fù)二部僧授戒，對她們來說是難得的殊勝機(jī)緣，紛紛提出了想要增受的想法。蓮師等人經(jīng)過權(quán)衡和考慮各種因素，最后議定為了滿她們的愿，考慮將兩次登壇的尊證師、引禮師分別安排，即第一天的尊證師、引禮師和第二天的尊證師、引禮師要參加增受的尼師互換。但其中也有少數(shù)沒有變動(dòng)的。
在上述兩份名單中，比丘尼僧團(tuán)的尊證師、引禮師人員有所出入。
成都市佛教協(xié)會(huì)檔案記載，比丘尼僧團(tuán)第一天的尊證師分別是：禪修師（愛道堂）、果戒師（愛道堂）、圣裕（玉）師（愛道堂）、廣林師（愛道堂）、廣壽師（鐵像寺）、昌靜師（愛道堂）、普如師（北京）。
比丘尼僧團(tuán)第二天的尊證師分別是：禪修師、果戒師、圣裕（玉）師、定照師（愛道堂）、道清師（鐵像寺）、體成師（石羊場關(guān)帝廟）、海靈師（遂寧凈業(yè)禪院）。
而鐵像寺保存資料中顯示，第一天尊證師分別是：禪修師、果戒師、圣玉師、廣林師、普量師、昌靜師、普如師；第二天尊證師分別是：禪修師、果戒師、圣玉師、廣壽師、定照師、道清師、體成師。
成都市佛教協(xié)會(huì)檔案記載，比丘尼僧團(tuán)第一天的引禮師分別是：弘（宏）能師（金沙庵）、能靜（凈）師（金沙庵）、隆靜師（愛道堂）、定月師（愛道堂）、登一（燈益）師（金沙庵）、惟性師（金沙庵）、續(xù)照師（愛道堂）、覺照師（兼引贊，愛道堂）。
比丘尼僧團(tuán)第二天的引禮師分別是：能靜師、隆靜師、定月師、覺照師、仁諦師（陜西）、智元（愿）師（兼引贊，愛道堂）。
而鐵像寺保存資料中顯示，第一天引禮師分別是：弘能師、能凈師、定月師、登一師、唯性師、續(xù)照師（兼引贊）；第二天引禮師分別是：能凈師、隆凈師、定月師、覺照師、智元師、心智師（兼引贊）。
從目前來看，很難對上述兩份名單的準(zhǔn)確性加以判斷。但或許可以理解為，一份只是建議名單，一份是執(zhí)行時(shí)的名單。
關(guān)于比丘尼僧團(tuán)尊證師名單的差異，今居愛道堂的德明尼師，存有一份后來四川省佛教協(xié)會(huì)1995年為其補(bǔ)填的戒牒，她是第一天登壇受戒的新受尼僧，據(jù)戒牒上顯示，尊證師分別是：禪修師、果戒師、圣裕師、廣林師、昌靜師、廣壽師、仁諦師。這份名單與上述兩份名單也不一致，由于是十余年后所補(bǔ)錄，存在記憶模糊也未嘗可知。
另成都市佛教協(xié)會(huì)檔案中記載有侍者：第一天：海壽師、心智師；第二天：海壽師、廣修師。
首次二部僧受戒人員情況
此次二部僧授戒，在登壇時(shí)是分兩天進(jìn)行的，第一天是新受戒的9名尼眾，她們分別是：
廣修、慧明、真宇（第一壇），法高、宗妙、清普（第二壇），德明、昌全、寂慧（第三壇）。
第二天是增受戒的12名尼眾，上述兩處保存的名單也略有不同。據(jù)成都市佛教協(xié)會(huì)檔案記載，她們分別是：
弘能、登一、廣林（第一壇），
惟性、續(xù)照、昌靜（第二壇），
廣壽、心明、普量（第三壇），
普如、古明、唯參（第四壇）。
而鐵像寺存留的資料顯示，第一壇、第二壇的名單相同，
而第三壇是：普如、古明、唯參，
第四壇是：普亮、續(xù)慧、圣空。
成都市佛教協(xié)會(huì)檔案中，還有9名新受戒尼僧及12名增受尼僧的履歷表。
9名新受戒人員的簡況是：
清普，俗名賴松云，時(shí)52歲，廣漢人氏，1942年廣漢興隆寺出家，無文化，時(shí)居廣漢興隆鄉(xiāng)興隆寺。
真宇，俗名呂素堯，時(shí)61歲，仁壽人氏，1943年在簇橋鐵佛庵出家，小學(xué)文化，時(shí)居簇橋十大隊(duì)鐵佛庵。
德明，俗名李克明，時(shí)48歲，郫縣人氏，1938年在彭縣小魚洞出家，小學(xué)文化，時(shí)居愛道堂織布四廠。
昌全，俗名張德華，時(shí)年48歲，仁壽人氏，1942年在雙流黃龍溪出家，小學(xué)文化，時(shí)居石羊場成都絲織廠。
宗妙，俗名高盛碧，時(shí)年50歲，三臺人氏，1953年在跳蹬河出家，小學(xué)文化，時(shí)居愛道堂。
廣修，俗名韓宏智，時(shí)年67歲，成都人氏，1949年在鐵像寺出家，小學(xué)文化，時(shí)居愛道堂。
慧明，俗名羅代容，時(shí)年50歲，崇慶人氏，1949年在雙流觀音寺出家，中學(xué)文化，時(shí)居鐵像寺。
法高，俗名王繼碧，時(shí)年54歲，璧山人氏，1938年在威遠(yuǎn)出家，小學(xué)文化，時(shí)居鐵像寺。
寂慧，俗名陳文芳，時(shí)48歲，彭縣人氏，1946年彭縣大明寺出家，小學(xué)文化，時(shí)居愛道堂。
12名增受戒人員的簡況是：
續(xù)照，俗名呂善卿，時(shí)年59歲，仁壽人氏，1942年在成都華光寺出家，1946年在昭覺寺受戒，初中文化，時(shí)居愛道堂。
廣林，俗名張建云，時(shí)年66歲，成都人氏，1938年在成都華光寺出家，1939年在新都寶光寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居愛道堂。
宏能，俗名魏常青，時(shí)年73歲，新繁人氏，1922年在新都河西寺出家，1924年在新都寶光寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居金沙庵。
昌靜，俗曾智，時(shí)年73歲，蓬溪人氏，1947年在樂至長壽寺出家，1948年在文殊院受戒，中學(xué)文化，時(shí)居愛道堂。
燈一，俗名古明英，時(shí)年62歲，新都人氏，1940年在新都觀音寺出家，1940年在新都寶光寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居金沙庵。
惟性，俗名曾建英，時(shí)年62歲，新都人氏，1932年在新都河西寺出家，1935年在新都寶光寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居金沙庵。
心明，俗名劉意宗，時(shí)年72歲，廣漢人氏，廣漢興隆鄉(xiāng)興隆寺出家，1930年在昭覺寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居廣漢興隆寺
古明，俗名田力君，時(shí)年32歲，東北人氏，1964年在北徵（鎮(zhèn)）縣崇寧寺出家，1981年在五臺山受戒，高小文化，時(shí)居北徵（鎮(zhèn)）縣崇寧寺。
普如，俗名劉智明，時(shí)年54歲，芮城人氏，1944年在終南山悟真寺出家，1946年在西安臥龍寺受戒，初中文化，時(shí)居北京后車胡同22號。
唯參，俗名周春琴，時(shí)年26歲，福建人氏，1981年在南京江浦松均庵出家，1981年在五臺山受戒，初中文化，時(shí)居山西五臺山南山寺。
廣壽，俗名韋佩德，時(shí)年72歲，上海人氏，1945年在成都三義廟出家，1945年在廣漢龍居寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居鐵像寺。
普量，俗名王如友，時(shí)年62歲，廣漢人氏，1932年在廣漢觀音寺出家，1945年在廣漢龍居寺受戒，小學(xué)文化，時(shí)居鐵像寺。
結(jié) 語
自此次成都二部僧傳戒后，四川、福建等地，相繼舉辦了二部僧授戒，但并沒有形成中國佛教界的共識和制度性安排。1993年，趙樸老在慶祝中國佛教協(xié)會(huì)成立四十周年報(bào)告中，明確提出關(guān)于加強(qiáng)自身建設(shè)的“六個(gè)建設(shè)”的具體要求，其中“教制建設(shè)”的提出，促進(jìn)了教界大德進(jìn)一步思考如何著手完善現(xiàn)有的佛教教務(wù)制度。隨后中國佛教協(xié)會(huì)成立了教制工作委員會(huì)，對當(dāng)前傳戒工作的規(guī)范化管理提上了議事日程。經(jīng)反復(fù)研究，中國佛教協(xié)會(huì)自1994年統(tǒng)一管理傳戒工作，加強(qiáng)和規(guī)范漢傳佛教傳授三壇大戒，1997年全面恢復(fù)二部僧授戒制度，并在《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》明文規(guī)定：“傳授比丘尼戒一律實(shí)行二部僧授戒制度?！边@是我國佛教史上具有里程碑重大意義的事情，正式將二部僧傳戒作為全國漢傳佛教傳授三壇大戒的統(tǒng)一安排，在全國范圍內(nèi)全面實(shí)行二部僧授戒制度。
從1982年1月完成二部僧傳戒至今，四十年已經(jīng)過去了。四十年來，二部僧傳戒從無到有、從點(diǎn)到面，經(jīng)歷了不平凡的恢復(fù)和發(fā)展歷程。目前，我國漢傳佛教二部僧傳戒制度，已成為共識和常態(tài)。撫今追昔，二部僧傳戒制度得以重新推行，比丘尼大德隆蓮法師、通愿法師的苦心倡導(dǎo)、堅(jiān)持不懈的推動(dòng)之功，不應(yīng)該被忘懷！
感謝愛道堂昌悟師、鐵像寺果芳師提供有關(guān)資料及圖片。