來(lái)源：當(dāng)陽(yáng)玉泉寺 時(shí)間：2023-03-02
天下事之最快樂(lè)而無(wú)后患者。無(wú)逾于學(xué)佛。夫以天下之大。曾無(wú)一事?？芍^為完全之快樂(lè)。奚以知其然耶。
禍福相倚。憂(yōu)樂(lè)相困?？鞓?lè)之中。憂(yōu)患伏焉。快樂(lè)之后。憂(yōu)患隨焉。富貴功名及耳目口鼻之快樂(lè)。不特暫時(shí)而已。且同時(shí)不能無(wú)所求未得。樂(lè)極生悲之缺點(diǎn)。是快樂(lè)而非真快樂(lè)也。
惟我如來(lái)闡明無(wú)上之妙法。了然于生死之道。不以處境之樂(lè)為樂(lè)。而以養(yǎng)心之樂(lè)為樂(lè)。人生百年。不過(guò)須臾。何用爭(zhēng)榮辱得失于其間。而目投苦海哉。
我生之初。其心皆皎然清潔。毫無(wú)纖塵。其終日役役于名利之中。為富貴情欲之奴隸者。皆外誘害之也。一悟真空無(wú)相之理。則一切外染之物欲。不待驅(qū)除而自降伏。天下事無(wú)一足以動(dòng)吾心。而至道之樂(lè)。真非世樂(lè)之所可比擬矣。
孔子樂(lè)以忘憂(yōu)。顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)。皆此道也。彼抱消極主義。厭世主義者。烏足以語(yǔ)此。拔苦與樂(lè)。拈花微笑。頑石點(diǎn)頭。天女散花。其逍遙自在之快樂(lè)。真非言語(yǔ)之所能形客。舉其大略。約有十端。
一、盡職之樂(lè)
世人于所任之職業(yè)。往往無(wú)責(zé)任心。無(wú)勇猛心。或怨職務(wù)之多勞。而不肯盡力者有之?；蛟剐劫褐票?。而謀改事業(yè)者有之。此最為人生之劣點(diǎn)。惟學(xué)佛者則不然。
觀于菩薩度生。不辭勞瘁。祖師垂訓(xùn)。自食其力。則知尸位素餐。為人生之大恥。敢逸豫以荒厥職乎。聚會(huì)莫非前緣。財(cái)?shù)摻杂星岸?。敢奢望而生怨妒乎?/span>
如是。則職務(wù)雖勞。而精神奮勇。常視若安逸也。薪俸雖薄。而淡泊自安。常視若有余也。欣欣然樂(lè)于所事之職業(yè)。勤勞不倦。在己則敏而有功。在人則到處歡迎。人盡如是。則百?gòu)U皆舉。各安其業(yè)。世界安有不太平者乎。
此盡職之快樂(lè)。即深得夫佛家精進(jìn)之精神也。其有裨于世運(yùn)之進(jìn)化。蓋非淺鮮。吾人有煙、酒、嫖、賭、等之嗜好者。必不能勤于其職。學(xué)佛者于此等不正當(dāng)之嗜好。一概禁絕。是亦為勤職之一大原因也。
二、知足之樂(lè)
得隴望蜀。人之常情。貧賤則思富貴。富貴則喜功名。進(jìn)一級(jí)則望一級(jí)。終無(wú)滿(mǎn)足之日。真所謂貪求無(wú)厭。至死方休者也。夫世界本多缺憾。人生安有十全之理。希望未能如意。則不免生許多煩憂(yōu)。而自尋苦惱矣。遺教經(jīng)云。知足之人。雖臥地上。猶為安樂(lè)。不知足者。雖處天堂。亦不稱(chēng)意。不知足者。雖富而貧。知足之人。雖貧而富。佛口金言。宜細(xì)味之。
三、明因果之樂(lè)
世出世法。無(wú)能出于因果之范圍。不信因果者。由于不知因果之原理耳。在未學(xué)佛之士。則于世間萬(wàn)事。實(shí)多有難解之處。如以顏?zhàn)又t。何以夭折。盜跖之暴。何以長(zhǎng)壽。此等問(wèn)題。雖明哲之士。竟無(wú)完全之答覆。
一讀佛經(jīng)。則可渙然冰釋矣。謂賢而夭。暴而壽者。當(dāng)合三世因果而論。則毫無(wú)遁情。任何萬(wàn)類(lèi)紛紜?；蚋换蛸F?；蛸t或愚?；虻没蚴??；驂刍蜇?。人事雖萬(wàn)有不齊。而以佛眼觀之。則了了皆知。絲絲入扣。報(bào)應(yīng)曾無(wú)一疏漏者。特事類(lèi)至為復(fù)雜。非有神通不能證明耳。吾人略知一二。已有靜觀自得之樂(lè)。況其深焉者乎。此非學(xué)佛者不能也。
四、無(wú)煩惱之樂(lè)
世人不知佛理。故多煩惱。今試問(wèn)之曰。誰(shuí)令汝煩惱。必曰非也。乃切身之事。不得不煩惱耳。更告之曰。汝身本非汝有。何有煩惱。
經(jīng)云。諦觀四大本空。煩惱何處安腳。其人當(dāng)必大悟。夫煩惱者。我人惡業(yè)之所招也。但能不起惡念。不作惡事。便永絕煩惱之根。而永無(wú)煩惱矣。世人之謀事而煩惱。抑知事之成敗有數(shù)。煩惱亦有何益。悟得此理。煩惱便一一消滅矣。
五、誦經(jīng)之樂(lè)
讀誦大乘經(jīng)典。宜每日定為日課。虔誦一二十分鐘。持受不輟。久之。自有所得。智慧大開(kāi)。佛境現(xiàn)前。心與神會(huì)。直入于朗然大覺(jué)之域。得種種之心靈妙用。惟誦經(jīng)者自知之。
六、素食之樂(lè)
蔬菜有天然香美之味。非如肉類(lèi)之腥膻污濁也。蔬菜有清滌腸胃之功。非如肉類(lèi)之阻礙消化也。食之稍久。覺(jué)其甘如飴矣。況乎肉類(lèi)當(dāng)前。思彼畜生被殺之慘狀。食之當(dāng)不忍下咽。殺身而食其肉。于心亦復(fù)何安。以禽獸之肉。而補(bǔ)我身。久之不將全身為禽獸之肉所成乎。當(dāng)亦智者所不取矣。
菜根勝于雞豚。鮮果有如瓊漿。故蘇東坡有種菜之詩(shī)。唐伯虎有愛(ài)菜之歌。明哲之士。盍一嘗之。且蔬食之費(fèi)用廉省。于經(jīng)濟(jì)上。亦有大利益。實(shí)為今日改良社會(huì)生活之一大要件。最宜極力提倡。
七、放生之樂(lè)
萬(wàn)物各得其所。為吾人之至樂(lè)。以今日人類(lèi)之自相殘殺。極可悲痛。徒抱無(wú)力挽救之思。獨(dú)于畜生之類(lèi)。猶得盡吾力。買(mǎi)而放之。使之得所。未嘗不可稍盡惻隱之心。推此心也。將視天下為一家。萬(wàn)人為一己。必使全世界億萬(wàn)萬(wàn)人之各得其所而后快。放生特其小焉者耳。而此圉圉洋洋。生機(jī)洋溢。莊子濠梁之觀。子產(chǎn)畜池之嘆。亦人生之極大快樂(lè)也。吾人設(shè)立放生會(huì)。每月必放生。躬與其事。不亦快哉。
八、念佛之樂(lè)
念佛之快樂(lè)有五。
（一）試思此世界中。一日間不知有多少冤苦事。不知有多少愁苦人。而我得安寧念佛。豈非快事。
（二）試思西方極樂(lè)勝境。雖天仙神力。不能得到。而我以念佛因緣。將來(lái)得生其中。豈非快事。
（三）試思諸佛萬(wàn)德莊嚴(yán)。所有名號(hào)。皆是德號(hào)。稱(chēng)其名即召其德。念一佛名。即有一萬(wàn)種德。念百佛名。即有百萬(wàn)種德。念佛者。能得其薰習(xí)之功。破除無(wú)始劫來(lái)之宿習(xí)。豈非快事。吾人或貪吝。或多愁?；蚨鄳嵟；蚨鄳n(yōu)慮等。均系無(wú)始劫來(lái)之惡習(xí)。任何聰明人。無(wú)法得以救治。惟念佛可以破之。
（四）試思諸佛有不可思議之大慈悲。大功德。大智慧。大神通。我今以念佛因緣。得與結(jié)為良師。時(shí)時(shí)會(huì)晤于心目中。豈非快事。
（五）試思此五濁惡世。天災(zāi)人患。交迫而來(lái)。迄無(wú)寧日。我今以念佛因緣。覺(jué)西方圣境。時(shí)時(shí)現(xiàn)前。光明普照。大地悉如琉璃。豈非快事。
九、禪定之樂(lè)
靜坐時(shí)。證入性相空寂之境。覺(jué)一切妄想。本無(wú)自性。諸有如幻。當(dāng)體即空。即是圓成實(shí)性。妄念自然無(wú)所依著。親證此境。其妙實(shí)不可言語(yǔ)形容。無(wú)窮妙義。皆一時(shí)顯現(xiàn)。眼前景象。早成極樂(lè)世界矣。（性相空寂一語(yǔ)。出無(wú)量義經(jīng)。最宜細(xì)心參究。能參透其義。則一切佛理。皆可迎刃而解。）
十、佛境之樂(lè)
真修之士。若能識(shí)得本來(lái)面目。則佛境顯現(xiàn)。眼前所見(jiàn)。大地悉如琉璃。所聞音響。悉成念佛念法僧之聲。佛國(guó)境界。俯仰即是。性光與佛光渾合為一。神游于三千大千世界。此境惟學(xué)佛者。得時(shí)時(shí)遇之。
綜上十者而觀之。學(xué)佛之樂(lè)。遠(yuǎn)非世樂(lè)之所能及其萬(wàn)一。世之與佛有緣者。亦可聞風(fēng)興起。一心學(xué)佛。不必更費(fèi)躊躇矣。此樂(lè)愿與世人共之。居士英年善根深厚。學(xué)識(shí)卓越。如能致力佛學(xué)。則于身心修養(yǎng)?；蛄碛行碌陌l(fā)現(xiàn)也。
衲某某啟某月某日
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