?來源：FJSFJXH?福建省佛教協(xié)會? 時間：2024-02-27

無論是叢林的興盛、法脈的傳承，還是僧才的培養(yǎng)，都必須仰賴于僧團。僧團制度的守正與創(chuàng)新，關(guān)乎著佛教的存亡。“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，在中國的禪宗發(fā)展史上具有劃時代的意義?！栋僬汕逡?guī)》的誕生，標(biāo)志著中國禪宗完全從律寺中分離出來，形成獨立的宗派，這是中國佛教在戒律制度上的重大創(chuàng)新，更是佛教僧團組織制度中國化的一座里程碑。福建佛學(xué)院庚耘法師根據(jù)多年研習(xí)《百丈清規(guī)》的感悟，闡發(fā)《百丈清規(guī)》所體現(xiàn)的守正與創(chuàng)新精神，給我們推進新時代佛教中國化以思想啟迪。

僧團制度要符合國情

佛教自東漢傳入中國，至隋唐，形成八宗共弘的繁榮景象，其中最具中國佛教特色的就是“不立文字、以心傳心”的禪宗。庚耘法師指出，佛教在初傳入中國近百年的時間里，宗教生活比較接近印度原始佛教的頭陀行，三衣一缽，游化乞食，遠(yuǎn)離鬧市，在山間寂靜處靜坐修行等，經(jīng)常是居無定所，很少固定于某一寺院。到隋唐時期，隨著朝廷政府對僧團管理的加強與調(diào)整，以游化為務(wù)的禪僧也得回到寺院居住。因在此之前，禪宗還沒有形成獨立的禪林，禪修僧人只能零散地寄居于弘揚戒律為主的寺院。禪宗在教法上宣揚的是直指人心、見性成佛的“頓教”法門，有別于其他各大宗派。隨著禪宗僧團的不斷壯大，禪僧與律僧在修持理念和生活方式上的矛盾與沖突也日益明顯。禪僧依附于律寺之中，又不能遵守律寺的制度，使其與說法住持之間時有“不合軌度”之事發(fā)生。面對這種狀況，繼馬祖禪師發(fā)起創(chuàng)立純粹的禪宗叢林之后，百丈禪師以超然的見地和恢弘的氣度，對僧團制度進行大刀闊斧的改革，并創(chuàng)立《禪門規(guī)式》，亦即后人所稱的《百丈清規(guī)》。由于《百丈清規(guī)》契合禪宗發(fā)展的實際情況，也更加符合中國的國情，一經(jīng)問世，就被禪宗諸家所接受并迅速推廣，形成“天下禪宗，如風(fēng)偃草”之勢。

禪門清規(guī)是禪宗叢林中規(guī)定合寺大眾日常修持的準(zhǔn)則與管理規(guī)章制度。庚耘法師指出，百丈懷海禪師根據(jù)僧團生活、修行實際而制定的僧團管理制度，是打破傳統(tǒng)戒律而創(chuàng)新的規(guī)約。此后的幾百年間陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)的諸部清規(guī)，皆是以此清規(guī)為藍(lán)本并根據(jù)時代的變化而調(diào)整創(chuàng)立的。其中，元代德輝禪師重編的《敕修百丈清規(guī)》，對后世影響力最大。因其參考和整合了歷代清規(guī)發(fā)展的成果，在內(nèi)容和體例上比以前各部清規(guī)更加成熟，且因其乃奉皇帝敕令而修，是一部由宗教內(nèi)部規(guī)約上升為附有國家法律效用的宗教法規(guī)，適用性亦大大增強。盡管如此，這部清規(guī)仍稱“百丈清規(guī)”，只不過前面加了“敕修”二字。可以說，《百丈清規(guī)》是后代諸清規(guī)中最主要的歷史淵源和演變源頭。

嚴(yán)凈毗尼，方能弘范三界

追溯創(chuàng)立《清規(guī)》的初衷，百丈禪師說：“吾所宗非局大小乘，非異大小乘，當(dāng)博約折中，設(shè)于制范，務(wù)其宜也?！奔?，建立《清規(guī)》的本意是既不局限于大小乘，也不是不同于大小乘，而是本著與傳統(tǒng)戒律不一不異的原則，博采大小乘規(guī)制的合理部分，因地制宜地建立一套符合禪僧修行的新規(guī)約。庚耘法師認(rèn)為，這種創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)戒律、扎根于傳統(tǒng)戒律的創(chuàng)新，與戒律中止惡行善，慈悲濟世的根本精神一脈相承。

在重編《清規(guī)》的過程中，德輝禪師也非常重視戒律。庚耘法師引用受戒篇中德輝禪師的論述加以說明。德輝禪師說：“三世諸佛，皆曰出家成道。歷代祖師，傳佛心印，盡是沙門，蓋以嚴(yán)凈毗尼，方能弘范三界?！薄皡⒍U問道，戒律為先”，故禪宗僧人修行也要以受持戒律為根本。如果不通過戒律的行持，離過防非，怎能成佛作祖？重編的《清規(guī)》對受戒、護戒等諸多方面都有具體要求與規(guī)約。如，受戒時需懷有虔誠殷重心，“備三衣缽具，并新凈衣物。如無新者，浣染令凈?！比雺芙鋾r要“一心專注，慎勿異緣。”對戒律，要抱有“常加守護，寧有法死，不無法生”的堅定信念。在生活飲食規(guī)定中，特別提到“不應(yīng)食”和“非時食”。不應(yīng)食的食物包含酒肉、蔥蒜、韭菜等。非時食則是指在過了日中之后，都不得在食用，只在日中之前受用早午二餐。用餐時，還要威儀庠序。設(shè)立這些清規(guī)的思想淵源，多來自傳統(tǒng)戒律，是對傳統(tǒng)戒律的延伸和擴展。

當(dāng)然，由于戒律既具有對治眾生貪嗔癡煩惱與防非止惡的普遍性，亦具有在不同時代環(huán)境、文化背景下的局限性，戒律的具體規(guī)定是可以根據(jù)環(huán)境的不同與時代的變化有所調(diào)整的?！半S方毗尼”，此之謂也。庚耘法師從佛教典籍記載的一個故事說起。迦旃延尊者借弟子億耳比丘去拜見佛陀的因緣，委托他向佛陀報告阿濕婆阿槃提國佛教徒在受戒、革履、洗浴等五個方面的具體問題，希望能根據(jù)本地實際有所變通。佛陀聽罷，“默然聽許”。在《五分律》中，佛陀還明確告訴弟子：“雖是我所制，余方不為清凈者，不必行；雖非我所制，余方清凈者，則必行之?！奔?，如果所制戒與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情相違時，則不必用。若非所制戒，但在他方不得不行時，則必當(dāng)為之。

根據(jù)戒律“隨方毗尼”的精神，歷代祖師隨時代的變化與地域風(fēng)情的不同，對原有的戒律制度作積極調(diào)適，以此推動佛教戒律的中國化進程。如東晉時期的道安大師，“傷戒律之未全，痛威儀之多缺”，結(jié)合當(dāng)時僧團的狀況制定《僧尼軌范》三則，開啟了中國佛教史上依律法而別立僧制的先河，也為日后叢林清規(guī)埋下了伏筆。庚耘法師指出，盡管此后創(chuàng)立的清規(guī)突破了傳統(tǒng)戒律的束縛，吸收了中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵，其實質(zhì)還是發(fā)揚戒律的精神主旨，戒律作為清規(guī)的核心共識從未改變。佛教興衰起伏的歷史進程也證明，僧團制度的守正，是保障法脈傳承純正性的根本。在推進新時代佛教中國化的進程中，佛制毗尼的根本精神與基本原則仍要堅守，正如中國佛教協(xié)會演覺會長所說：“僧團制度的守正就是要堅持佛教戒律精神，堅持戒律的根本原則和重大要求，發(fā)揚叢林清規(guī)報恩國家、慈悲濟世等與時俱進的精神，傳承清規(guī)中在當(dāng)代中國依然適用的內(nèi)容?！?/p>

僧制創(chuàng)新強叢林

佛教自傳入漢地起，本土化的問題就隨之而生。庚耘法師指出，要讓佛教在中國大地生根發(fā)芽，在思想上、制度上就必須與中國儒家傳統(tǒng)文化相融合。正是懷海禪師與時俱進地推出叢林清規(guī)，德輝禪師進一步完善叢林制度，有力地推動了佛教中國化的進程。

通過梳理《百丈清規(guī)》的基本內(nèi)容，庚耘法師從三個方面加以說明。

一是忠君報國制。佛教作為國家的文化形態(tài)之一，必然要服務(wù)于社會、服務(wù)于人民，以教助國，以教安民，才能上報國土恩，下惠眾生恩。《敕修百丈清規(guī)》將儒家的“忠君愛國”等傳統(tǒng)觀念融入清規(guī)，加強了當(dāng)時佛子的中華民族共同體的意識，也充分發(fā)揮了佛教對中華民族共同體凝心聚魂的作用。如，逢帝王即位日或皇太子生日等重要節(jié)日及某些特定的日子，要隆重啟建道場法事，虔誠念咒及消災(zāi)佛號數(shù)遍，以祝圣體安康。若在節(jié)日內(nèi)遇初三、初八這兩天，規(guī)定大眾僧要到佛殿集體參加念誦。維那還需出班念誦云：“皇風(fēng)永扇，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)?！币源俗Ｔ竾\昌隆，國泰民安。此外，為感恩十方善信供養(yǎng)，佛院要舉行莊重祈禱儀式，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，無有災(zāi)厄，人民生活蒸蒸日上，幸福安康。這樣的祝愿傳統(tǒng)代代延續(xù)，祈愿“世界和平、人民安樂、佛日增輝、法輪常輪”，是現(xiàn)今諸多寺院的必要儀式。

二是組織系統(tǒng)制。禪宗的祖師大德，比較注重于“道”的授受，初期并沒有形成獨立的組織系統(tǒng)，直到百丈懷海禪師，才開始尊有德之人為長老，立“住持”之名。原意本指代佛傳法、續(xù)佛慧命之人。后來用在寺職稱謂時，又可以稱寺主、院主或方丈，是領(lǐng)眾熏修，延續(xù)弟子法身慧命的一寺之首腦。住持之下，設(shè)東西兩序制度。兩序又稱兩班，為禪寺執(zhí)事僧的總稱。這是百丈禪師效仿朝廷官員上朝時分文武兩班而設(shè)立的禪寺規(guī)制。東序選精通世事者擔(dān)任，西序選學(xué)德兼修者擔(dān)任。住持、兩序制度的形成，不僅能夠為僧眾修行提供良好的生活環(huán)境，而且能有效地管理眾僧，杜絕了僧團內(nèi)部魚龍混雜的現(xiàn)象。同時，它借鑒了中國朝廷的僧官管理制度，能夠與中國社會相適應(yīng)。如果一座寺院有望尊德劭、學(xué)識出眾的僧人住持，又有兩班執(zhí)事僧的協(xié)力助成，道場與法脈便能長續(xù)廣延，進而推進禪宗的持續(xù)、健康發(fā)展。

三是經(jīng)濟自足制。原始佛教的傳統(tǒng)戒律，出于避免無形殺生害命及護佛法止誹謗之故，僧眾禁止作務(wù)，有不得“自手掘地”或“教他人掘”等規(guī)定，因此弟子們都是以乞食為生，并無從事生產(chǎn)的傳統(tǒng)。佛法傳入中國后，其生活方式與中國社會經(jīng)濟文化產(chǎn)生極大沖突，于是百丈禪師因地制宜地提出行“普請”法?！豆徘逡?guī)序》曰：“行普請法，上下均力也?！奔此略捍蟊姴环致殑?wù)、地位高低，都要一起出坡勞動的制度。據(jù)《祖堂集》記載，為徹底貫徹普請作務(wù)精神，凡是遇到集體出坡，懷海禪師必身先士卒，哪怕隨著年齡漸高也照樣堅持。弟子們勸他休息，大師以堅定的態(tài)度拒絕。弟子們偷偷將其勞動工具藏起來，大師以絕食表示“抗議”，并留下“一日不作，一日不食”名言，成為叢林的千古佳話。在禪門公案里，這種將農(nóng)事耕種與參禪修行合二為一，將佛法與世法打成一片的例子不勝枚舉。

庚耘法師認(rèn)為，普請作務(wù)制度是禪宗最具特色的制度之一，這一制度的推行和實施，不僅徹底改變了僧人托鉢乞食為生的生活方式，擺脫了佛教經(jīng)濟的依附狀況，還加強了佛教叢林內(nèi)部的凝聚力，在一定程度上改變了以往人們對佛教僧人不耕而食、不織而衣的負(fù)面看法?！耙蝗詹蛔鳎蝗詹皇场钡纳罘绞?，與國家倡導(dǎo)的自給自足、自力更生的經(jīng)濟生活方式相契合，集中體現(xiàn)了佛教中國化的“適應(yīng)性”精神。以農(nóng)禪并重的修行方式來適應(yīng)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟文化特點，也為禪宗后來的繁榮發(fā)展奠定了重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)。到今天，普請制度猶被推重，連各大佛學(xué)院校學(xué)生的日常課程中，也加入出坡作務(wù)的普請法，讓學(xué)生體驗在做事中修行，在修行中對境練心的禪修家風(fēng)。

清規(guī)守正興法脈，僧制創(chuàng)新強叢林。正因為此，《百丈清規(guī)》被后世奉為僧團制度守正與創(chuàng)新的典范。庚耘法師與新時代的眾佛子共勉，要一如既往地傳承祖師大德的守正創(chuàng)新精神，遵佛遺教，以戒為師，與時俱進，勇于開拓，進一步推動佛教中國化走深走實。