來(lái)源：南普陀寺?祖道影? 時(shí)間：2024-04-02

寺廟里的任何物件都是十方供養(yǎng)，十方善心人的供養(yǎng)?。【瓦B一些出家人都受不起，我們又有多大的福報(bào)白吃白住寺廟里的？出家修行受十方供養(yǎng)，今生不了道，披毛戴角還。對(duì)出家人尚且如此，何況在家居士？
我們發(fā)心來(lái)寺廟做義工培福報(bào)當(dāng)然是好事！但不能想著我是來(lái)幫寺廟里做事，我來(lái)這做事又沒(méi)有要工資，走了為什么還要我交錢出來(lái)？千萬(wàn)不要這樣想，來(lái)做義工培福報(bào)是你為你自己培福，但你吃住可是十方供養(yǎng)！寺廟里的任何東西不與取，哪怕是一針一絲，到時(shí)可是千倍萬(wàn)倍地還。大部分如法的出家?guī)熞采刑幵谛扌信喔５馁Y糧道期間，只會(huì)盡力布施不會(huì)問(wèn)你要，更不會(huì)說(shuō)什么，但這些事情自己要清楚。師父布施給你可以要，但吃住寺院走時(shí)盡量將足夠的錢放到功德箱中。

什么樣的人可以享用信財(cái)

佛在經(jīng)中講：第一、戒律清凈；第二、每天不停地聞思修行。佛在經(jīng)中講：雖然戒律清凈，但若不聞思修行而享用信財(cái)，將來(lái)要用自己的血肉償還。
信眾拿來(lái)供養(yǎng)三寶的財(cái)物叫信財(cái)，眾生發(fā)心給亡人超度用的財(cái)物叫亡財(cái)。能不能接受供養(yǎng)不是你說(shuō)了算的。你想接受供養(yǎng)，你不一定有這個(gè)能力，不一定有這個(gè)權(quán)利，佛也沒(méi)有給你這個(gè)權(quán)利。若是你接受了，將來(lái)就要感受果報(bào)。你說(shuō)你不能受供養(yǎng)，那也不一定，看看你戒律是否清凈，在這個(gè)基礎(chǔ)上是否不斷地聞思修行。若是你戒律清凈，有聞思、有修行的話，你就是佛在經(jīng)中所說(shuō)的福田，即使享用三界的財(cái)富也不會(huì)有罪過(guò)的。若是戒律不清凈，享用信財(cái)或亡財(cái)?shù)脑?，將?lái)要下地獄，尤其是在無(wú)間地獄里感受痛苦。

一些出家人和居士不懂因果，隨便享用信財(cái)，能占點(diǎn)便宜或好處時(shí)就趕緊占。若是人家可憐你，給你做布施，那不叫信財(cái)，而叫布施。以信心給你的供養(yǎng)與以同情或慈悲給你做的布施是不一樣的。一個(gè)是上供，一個(gè)是下施：上供是以恭敬心、信心進(jìn)行的，下施是以悲心、施舍心進(jìn)行的。發(fā)心、動(dòng)機(jī)不同，行為和結(jié)果也不一樣。
大家應(yīng)該多發(fā)心，最好上供，最起碼也要下施。是不是布施，這要看你的發(fā)心。若是以悲心，即使是給兒女、給父母財(cái)物也是布施；若不是以悲心，即使是給窮人、給殘疾人財(cái)物也不是布施。
我們可以以同情心或悲心幫助、施舍他人。人家施舍你的時(shí)候，不要貢高傲慢，認(rèn)為自己了不起，是不是已經(jīng)有功德了。人與人之間，尤其是同修道友之間，有困難可以幫助，但這是布施，供養(yǎng)是不允許的。

三寶之物能不能隨便享用

《佛說(shuō)因緣僧護(hù)經(jīng)》中言：“有九種人常處阿鼻大地獄中：一者食眾僧物。二者佛物……”
《正法念處經(jīng)》中言：“若何等人取佛財(cái)物而自食用，不還不償，不信彼業(yè)而復(fù)更取，復(fù)叫他取……彼人以是惡業(yè)因緣，身壞命終墮于惡處，在彼地獄生黑肚處受大苦惱……”
《大般涅槃經(jīng)》中言：“若佛滅后，一切信心所施佛物，應(yīng)用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋，買諸香油、寶花以供養(yǎng)佛。除供養(yǎng)佛，余不得用！用者，即犯盜佛物罪?！?br>《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中言：“若自造作衣服缽器，先奉上佛，并令父母師長(zhǎng)和尚先一受用，然后自服。若上佛者，以華香贖。凡所食啖要先施于沙門梵志，然后自食也。”
寺院之物（含供佛物）來(lái)自十方信心檀越所施舍，俗人不可以無(wú)償拿??！《大方等大集經(jīng)》中言：“他信施物，或餅、或果、或菜、或華，但是眾僧所食之物，不得輒與一切俗人。亦不得云此是我物，別眾而食。又亦不得以眾僧物貯積興生，種種販賣，云有利益，招世譏嫌。又亦不得出貴收賤與世爭(zhēng)利。又亦不得為于飲食及僧因緣，使諸眾生墮三惡道……”

開(kāi)許的情況

對(duì)于三寶物，出于私心擅相授受，則雙方皆有罪。若寺僧見(jiàn)落難人，行將倒斃，大發(fā)慈悲，而取飲食以活之，被救難民原非貪心，活命要緊而接受，則雙方皆不應(yīng)有罪。受恩之人日后也應(yīng)涌泉相報(bào)，護(hù)持三寶，做增上因緣。故不可一概而論。
非常之時(shí)事，做非常之處理，未可厚非，但不能做常態(tài)化理解。若今人有困難自有政府救助，若非與寺院或僧眾物品牽扯不清不可，那就純屬自作之孽。因果務(wù)必要清楚，寺院的東西，僧人的物品，給我我也不要，白給且不要，“不與取”就更不能要。這也是信眾在處理自己與寺院及僧人的關(guān)系時(shí)，所不能犯糊涂的一個(gè)原則。

一般情況下，寺院的東西、僧人的東西，以私人關(guān)系拿來(lái)送人情固然是不可以的。但是在某些特殊的歷史時(shí)期，非以佛門物不能救濟(jì)黎民百姓，要說(shuō)一定不行，完全不行，也不是佛法，——佛無(wú)定法。譬如歲逢饑饉，或值軍閥混戰(zhàn)，人民有難，賴托僧寺派齋施粥接濟(jì)，僧人以佛食布施若反哺，無(wú)須割肉以飼民，佛心無(wú)外乎大慈大悲，誰(shuí)說(shuō)此舉與佛心違背？抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)難當(dāng)頭，虛云大師即曾大權(quán)示現(xiàn)，以濟(jì)難民。
《虛云和尚年譜》記載：民國(guó)十五年丙寅八十七歲 近年滇中多事。兵住民房。已不相安。秋收稻熟。民不敢收。畏兵也。予往軍部商。得其允許。如有僧人領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民收谷者。兵不許阻。因是數(shù)千鄉(xiāng)人共來(lái)寺住。始則同食干飯。繼則粥。粥盡則食糠。飲水。鄉(xiāng)民見(jiàn)僧伽同甘苦如是。為之下淚。及軍事略定。農(nóng)民乃得返居。此后共同維護(hù)寺廟。皆出至誠(chéng)。
數(shù)千鄉(xiāng)人共來(lái)寺住，寺僧與民同食同飲，所供飲食都是信施于佛法僧三寶之物，若拘泥經(jīng)文，則僧俗豈不都在造罪？若怕造罪而忍視蒼生受難而不顧，則又何謂佛家之大慈大悲心懷？

了即業(yè)障本來(lái)空，未了仍須還宿債

罪從哪里來(lái)，罪由心生，心有貪嗔癡三毒就是罪，就會(huì)造各種罪。罪不是他人強(qiáng)加給你的，是基于意有三毒所造。貪占寺院的便宜，白送（如寺院僧人、凈人、義工等為私交、私情故將三寶物贈(zèng)送給俗人）、白拿（俗人從寺院或從僧人手中隨意索取或接受三寶物品，而無(wú)相應(yīng)補(bǔ)償）、白吃寺院的東西，不論是否不予取都是造罪。

“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還”，白占三寶的便宜，正是貪小便宜吃大虧！