來源：i虛度?色受想行識 2024年08月16日
1948年12月9日，豐子愷先生于泉州小山叢竹
溫陵養(yǎng)老院弘一法師圓寂床上留影
豐子愷先生是中國現(xiàn)代著名漫畫家、散文家、翻譯家，有“中國現(xiàn)代漫畫鼻祖”的盛譽。因其極具識別度的繪畫手法和的言淺意深的譬喻內(nèi)容，為各個年齡層所喜愛，尤其是他的漫畫集《護生畫集》和散文集《緣緣堂隨筆》，影響了一代又一代的讀者。
《護生畫集》以勸善戒殺、仁愛感恩為主題，是由豐子愷先生及其恩師弘一法師共同發(fā)起，豐子愷先生繪畫，弘一法師為第一二集題寫詩文，又因豐氏與弘一法師的“百壽之約”，共出版六集?！毒壘壧秒S筆》是豐子愷先生記錄他早年的美好回憶和對人生態(tài)度的哲思，行文樂觀清雅、筆觸唯美動人。香港四大才子之一蔡瀾先生在微博上多次回答讀者留言表示：我推薦一本書，我會介紹大家看豐子愷先生的《緣緣堂隨筆》，我講過很多次，這本書影響了我很多。
1948年底，豐子愷先生首次訪問閩南，期間特地到訪泉州十天，專程尋訪其恩師弘一法師遺跡。以往有關(guān)豐子愷先生訪問泉州的記述較為簡略，未能詳細展示這十天的具體行程與逐日大要。今盡量收集豐子愷先生到訪泉州十天里的相關(guān)故事，還原這場被遺忘的文化藝術(shù)之旅。
一、豐子愷先生與弘一法師
豐子愷先生1898年生于浙江省崇德縣（今屬嘉興市桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)），1914年考入浙江省立第一師范學(xué)校（今杭州師范大學(xué)前身），李叔同為其音樂圖畫老師，夏丏尊為其國文老師。1919年，豐子愷先生在上海參與發(fā)起成立“中華美育會”，創(chuàng)刊《美育》雜志，與吳夢非、劉質(zhì)平共同創(chuàng)辦上海藝術(shù)專科師范學(xué)校。1921年豐子愷先生赴留學(xué)日本近一年。1924年，偶然應(yīng)邀在朱自清和俞平伯合辦的《我們的七月》刊物上發(fā)表了漫畫“人散后，一鉤新月天如水”，引來鄭振鐸的青睞，并邀請他以“子愷漫畫”為專欄在《文學(xué)周報》連載畫作。1925年，豐子愷先生與匡互生、朱光潛等人在上海創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)校立達學(xué)園。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，豐子愷先生一路西遷至廣西桂林，一邊任教一邊創(chuàng)作。1949年以后，豐子愷先生回到上海任全國政協(xié)委員、上海市美術(shù)家協(xié)會主席、上海市中國畫院院長。1975年在上海逝世，享年七十八歲。
在浙江省立第一師范學(xué)校求學(xué)期間，豐子愷先生的老師李叔同對他的繪畫天賦非常贊賞，并在豐子愷先生與學(xué)校起沖突時維護了他，避免被學(xué)校開除，課余還向他講了從事藝術(shù)工作應(yīng)當(dāng)“先器識而后文藝”的道理。1918年5月24日（戊午四月十五日），已經(jīng)皈依佛門準備剃度出家的李叔同帶著他的兩位最親近的學(xué)生劉質(zhì)平、豐子愷照了一張像，題款為：“弘一將入山修梵行偕劉子質(zhì)平豐子子愷攝影戊午四月十五日”。李叔同在決定出家前不久還曾帶著學(xué)生豐子愷造訪馬一浮。8月19日（戊午七月十三日），他們的老師李叔同正式在杭州虎跑定慧寺剃度出家成為了弘一法師。從中不難看出，李叔同不僅對豐子愷先生的繪畫非常認可，而且將豐子愷先生視為自己最得意的學(xué)生之一。
1927年10月，弘一法師途經(jīng)上海在學(xué)生豐子愷的寓所內(nèi)收其為在家弟子，取《道德經(jīng)》中“能嬰兒乎”句，法名嬰行。豐子愷先生請求弘一法師為其將要啟建的寓所起一個名號，弘一法師卻用了一種非常特別的方式——“抓鬮”，讓他自己決定名稱。于是豐子愷先生在紙團上寫下幾個心儀的漢字，揉成紙團放在容器內(nèi)，兩次抓取都是“緣”字，“緣緣堂”也就因此而得名。弘一法師欣然題寫了“緣緣堂”的匾額，這著實是一樁逸聞趣事。1928年，弘一法師在寫給豐子愷先生的信中還提到：“俟他年緣緣堂建成，當(dāng)依附而居?！币彩窃谶@一時期的書信往來之間，弘一法師與豐子愷先生產(chǎn)生了共同發(fā)起創(chuàng)作《護生畫集》的想法。經(jīng)過多次的討論、繪畫、修訂，最終由豐子愷先生繪畫、弘一法師題寫詩文的《護生畫集》（第一集）于1929年在上海開明書店出版。
1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，正在廈門講法的弘一法師曾寫信給豐子愷先生，邀請他來閩南同住。豐子愷先生彼時已經(jīng)收拾行李從杭州抵達上海準備坐船南下，忽然在報紙上得知閩南鼠疫流行非常嚴重，只好寫信給弘一法師決意取消南行計劃，又致信給廈門南普陀寺廣洽法師：“蓋勞弘一法師按裝等待，心至不安。”表達爽約之慚愧。數(shù)月以后，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，豐子愷先生攜家眷遷居廣西桂林。1938年，弘一法師在泉州再次向豐子愷先生發(fā)出邀請：“泉州鄭健魂居士，為立達學(xué)園畢業(yè)生，時憶念仁者，甚盼仁者攜眷居住泉州鄉(xiāng)間，彼愿盡力輔助一切，可以決無危險之虞也（城市危而鄉(xiāng)村甚安）。”可惜桂林與泉州相隔近兩千里地，山高路遠戰(zhàn)事愈緊，師徒難以相見唯有寄情于鴻雁。
豐子愷先生在廣西稍得穩(wěn)定即開始創(chuàng)作《護生畫集》（第二集）為弘一法師祝六十壽辰。彼時弘一法師在泉州永春普濟寺閉關(guān)，書信中不乏對《護生畫集》（第二集）的關(guān)切。1939年末畫集初定，弘一法師在寫給豐子愷先生的信中說：“今年朽人世壽六十，承繪畫集，至用感謝。但人命無常，世壽有限。朽人或不久謝世，亦未可知。仍望將來繼續(xù)繪此畫集（每十年繪輯一編，至朽人百齡為止），至第六編為止。朽人若在世，可云祝壽紀念。若去世，可云冥壽紀念（此名隨俗稱之，甚未典雅），或另立其他名目?？傊茉倮m(xù)出四編，共為六編，流通世間，其功德利益至為普遍廣大也?！?/strong>豐子愷先生隨即回信：“世壽所許，定當(dāng)遵囑?！?/strong>可見弘一法師對豐子愷先生繪制堪布《護生畫集》寄予厚望，也是他們師生之間的“百壽之約”。
1948年底，弘一法師圓寂后的第六年，豐子愷先生第一次踏上閩南的土地，1949年初，在廈門創(chuàng)作完成了《護生畫集》（第三集）。1960年、1965年，豐子愷先生在上海分別完成了《護生畫集》的第四集和第五集。晚年的豐子愷先生深感自己時日無多，于1973年提前完成了《護生畫集》（第六集），至此他也不辱師命，兌現(xiàn)了與弘一大師的“百壽之約”。兩年之后，在精神與肉體的雙重壓力下豐子愷先生與世長辭。弘一法師與豐子愷先生的師生、師徒情誼，由學(xué)校到佛門，由藝術(shù)到宗教，《護生畫集》護的是眾生，也是他這位優(yōu)秀的學(xué)生。
二、豐子愷先生的泉州之行
廣洽法師是弘一法師在閩南的重要學(xué)僧之一。1929年初，弘一法師欲南下暹羅途經(jīng)廈門時，被廈門大學(xué)校董陳敬賢及廈門南普陀寺僧眾所挽留，廣洽法師就是這個時候與弘一法師結(jié)緣。豐子愷先生也是因為弘一法師的介紹與廣洽法師相識，二人通信十余年已成摯友卻從未見過面。直到1948年底，豐子愷先生與友人同赴臺灣近月余，準備回上海時聽聞局勢未靖，正巧廣洽法師從新加坡回到廈門力邀豐子愷先生到閩南尋訪弘一法師足跡。于是豐子愷先生在1948年11月22日，欣然由臺灣坐“鷺江”號輪船赴廈門。
1948年11月23日下午三時，豐子愷先生偕女兒豐一吟抵達廈門，住在忘年交黎丁家中。黎?。?917—2014）本名黃恢復(fù)，泉州人，與豐子愷先生在桂林相識。11月24日，豐子愷先生在廈門南普陀寺見到素未謀面的廣洽法師，廣洽法師向他介紹寺內(nèi)弘一法師親植的楊柳樹，豐子愷先生依此創(chuàng)作了“今日我來師已去，摩娑楊柳立多時”，又為廣洽法師題“無量壽佛”，為廈門南普陀寺佛教養(yǎng)正院畫弘一大師畫像，上書聯(lián)云：“須知有相皆非相，能使無情盡有情”。11月28日，豐子愷先生受邀在廈門佛教會講《我與弘一法師》。后在廈門大學(xué)講《藝術(shù)的精神》。12月5日至7日，豐子愷先生在中山路廈門商會舉行畫展。
豐子愷先生此次閩南之行的核心目的就是為了尋訪先師弘一法師的足跡、墨跡。因此，豐子愷先生在廈門逗留半個月以后即赴泉州，畢竟泉州是弘一法師晚年弘法時間最久，也是最后圓寂的地方。說起來豐子愷先生與泉州的因緣竟然可以追溯到1929年，當(dāng)時蔡元培、馬敘倫南來考察閩粵兩地教育情況，途經(jīng)泉州時建議創(chuàng)辦一所高級中學(xué)，于是許卓然、秦望山便發(fā)起籌建黎明高中（今泉州黎明職業(yè)大學(xué)前身），李愛黃、梁龍光、湯文通、陳清機、葉青眼等參與籌備，聘請梁披云任校長，趙祖培負責(zé)建校事務(wù)。又邀請于右任題寫“黎明高級中學(xué)”校名，邀請豐子愷先生設(shè)計“三鴿朝陽”?；?/strong>。而當(dāng)時的泉州民生農(nóng)校（今泉州市農(nóng)業(yè)學(xué)校前身）的校長和老師，不少就是豐子愷先生所參與創(chuàng)辦的上海立達學(xué)園的畢業(yè)生。
聽聞豐子愷先生蒞臨廈門尋訪弘一法師遺跡的消息以后，1948年11月29日下午三時，泉州教育界、文化界同人即在教員合作社開會討論迎請豐子愷先生的籌備工作，晉江藝術(shù)科長、教育科長參加，教育會理事長黃清辰任籌備會主席。大會定下推選伍澤旭、尤國偉負責(zé)籌備會總務(wù)，蘇秀康、許谷芬代表泉州各界赴廈門迎請，在中山堂設(shè)歡迎大會，教員合作社經(jīng)理伍天佑負責(zé)登記參加人士等共八項事宜。
12月8日，豐子愷先生父女受邀從廈門到訪泉州，黎丁、虞愚陪同前來，一行人下榻在玉犀巷鎮(zhèn)雅宮。下午，泉州教育界、文藝界、佛教界人士在泉州大開元寺功德堂設(shè)素宴請豐子愷先生。因豐子愷先生早先皈依弘一法師，年逾古稀的弘一法師皈依弟子葉青眼居士稱豐子愷先生為師兄并先行跪拜，豐子愷先生慌忙還禮，又向弘一法師遺像頂禮后入座，席間著名古琴琴師周子秀彈琴助興。
圖片來源：陳星《豐子愷年譜長編》
中國社會科學(xué)出版社
2017年1月12月9日清晨，豐子愷先生先到弘一法師圓寂處小山叢竹憑吊，在弘一法師生西紀念塔、弘一法師最后講經(jīng)處、弘一法師圓寂床邊留影，順路參禮銅佛寺。上午八時，泉州各界在中山堂舉行歡迎大會，大會主席龔念平先生致歡迎辭，豐子愷先生即席發(fā)言稱贊：“晉江人的文化思想很清香可愛，這是弘一法師的種子種在晉江文教界的心里頭，長出了文藝之花，晉江文藝的風(fēng)尚很濃厚。我出門看到此地婦女人家頭上扎紅布，在我這繪畫的人看來，很好看……晉江是藝術(shù)的，此地家里人常戴黃花……這是一種很厚道的民風(fēng)，此地的民風(fēng)淳樸之至，可愛之至……”。（按：即今日盛行之泉州簪花）教育科長蘇秀康、教育會理事長黃清辰、美術(shù)學(xué)會理事長李碩卿以及李于右先生等先后發(fā)言，記錄者為豐子愷先生在上海立達學(xué)園時的同事陳范予之子。
12月11日至12日，豐子愷先生在民教館舉行畫展，訂購者踴躍。12日，在中山堂作《廣義的藝術(shù)》演講。弘一法師在泉州古城短短六天時間，為泉州各界歡迎備至，留下眾多墨寶。為泉州承天寺住持轉(zhuǎn)塵法師題贈“慈良清直”，在開元慈兒院演講并為院長伍澤旭也題寫“慈良清直”，為釋迦寺題“釋迦古寺”，在文廟明倫堂文化界歡迎會作《人生的三個境界》演講。到訪崇正書院舊址民生農(nóng)校，與師生座談。某晚，龔念平、李于右、葉非英夜訪豐子愷先生，四人相談甚歡。13日，豐子愷先生再次到小山叢竹吊祭弘一大師。臨行時發(fā)出“山陰道上應(yīng)接不暇”之慨。
12月14日，在教育科長蘇秀康的陪同下，豐子愷先生一行到訪福林寺，檀聲小學(xué)全體師生組織歡迎儀式。福林寺是弘一法師晚年駐錫時間最長的寺院之一，當(dāng)時在福林寺留存有大量的弘一法師墨跡。弘一法師晚年最重要的侍者傳貫法師是福林寺住持，弘一法師的臨終侍者妙蓮法師也駐錫于此，豐子愷先生向妙蓮法師詢問了很多有關(guān)弘一法師圓寂前的情狀，觀摩了弘一法師的書法作品和四分律遺著。還饒有興致的在檀林村設(shè)立的白胚路燈上畫上了漫畫贈送給蘇秀康先生。上世紀六十年代，知名篆刻家、版畫家、民間木版年畫收藏家檀林人許晴野曾請豐子凱先生為福林寺題寫“弘一大師故居”。
豐子愷先生到訪石獅時，石獅各界在石光中學(xué)接待室組織歡迎大會，史其敏、彥宗華、蘇鴻樹、許新民、蔡景和、鄭衍榮、高鴻昌等十多人參加，而后眾人引導(dǎo)豐子愷先生參觀了草庵、金相院、關(guān)鎖塔、虎岫寺等。豐子愷先生又在石獅愛群小學(xué)舉辦畫展并應(yīng)邀作畫，所有收入共25萬元全部獻給災(zāi)區(qū)人民。豐子愷先生稱：“晉江山明水秀、地靈人杰，很多名勝有悠久的歷史淵源和自己的特色，難怪我?guī)煾噶糇x江?！边€題寫有“晉江山水秀，到處待客親”。
期間，黎丁引薦豐子愷先生同張人希相識，張人希是泉州鯉城人當(dāng)時在石獅作記者。1938年底，張人希因善工篆刻被弘一法師賞識，1941年、1942年，張人希分別在福林寺、溫陵養(yǎng)老院請教于弘一法師，弘一法師曾將他寫給馬冬涵的一封信及豐子愷先生寫給自己的一封信，送給張人希留念。趁著此次豐子愷先生到訪石獅，張人希遂將那封豐子愷先生寫給弘一法師的信件轉(zhuǎn)送給豐子愷先生。豐子愷先生在這封信末尾題記：“此十一年前避寇廣西時上弘一法師書，法師閱后以貽人希，勝利后三年余游閩南，法師已往極樂，人希先生來晤，出示此書，余閱后瞑想前塵，欣概交心，遂為加題，藉留遺念?！?/strong>感動之余，豐子愷先生將“今日我來師已去，摩娑楊柳立多時”畫作送給張人希，又題“古之滄海，今之桑田”。
豐子愷先生到訪泉州備受矚目，記者爭相報道，各地殷切邀請。12月4日，安海的鄉(xiāng)紳、商會及文化界人士經(jīng)過開會討論，請吳警予先生帶函到泉州迎請豐子愷先生蒞安海。10日，眾人又共推藍鎮(zhèn)長到泉州親自迎接并組織籌備大會。16日上午，晉江教育科長蘇秀康陪同豐子愷先生一行到訪安海，安排住在弘一法師駐錫過的水心亭澄渟院，下午安海教育界、藝術(shù)界、文化界及地方耆老在金墩祠堂在中心國校為豐子愷先生開歡迎會，當(dāng)天即在安海商會舉辦畫展。17日上午，豐子愷先生參觀養(yǎng)正小學(xué)并講話，又參觀育嬰堂，參禮龍山寺。下午，應(yīng)安海文教界之邀在中心國校開座談會，談對藝術(shù)與宗教的關(guān)系、個人求學(xué)及習(xí)畫的經(jīng)歷、學(xué)習(xí)繪畫的基本認識。晚上，安海文化界人士洪少祿等人在澄渟院設(shè)宴。期間豐子愷先生為《安海新報》題寫報名，見于當(dāng)年第十七期。18日上午，豐子愷先生一行從安海啟程返回廈門，結(jié)束了為期十天的泉州之旅。
三
弘一法師是近代愛國高僧，為僧俗兩界共同尊崇；豐子愷先生是其高足，藝術(shù)與氣質(zhì)別具一格。豐子愷先生在廈門發(fā)表《我與弘一法師》和泉州發(fā)表《人生的三個境界》的演說中都講到了由弘一法師的人生經(jīng)歷所彰顯的“人生三層樓——物質(zhì)、精神、靈魂”，其中物質(zhì)對應(yīng)的是世俗生活，精神對應(yīng)的是文化藝術(shù)，靈魂對應(yīng)的是宗教體驗。為我們理解弘一法師，認識他人，認知自己，提供了非常有價值的參考范式。這是豐子愷先生的人生智慧，也是他為世人留下的思想財富。
豐子愷先生一路尋訪一路思考，非常在意弘一法師為何晚年選擇留在泉州，他稱泉州“文化思想很清香可愛”“文藝的風(fēng)尚很濃厚”“民風(fēng)淳樸之至，可愛之至”“泉州這個地方很好，弘一法師來到此地，實在是生緣……”又說弘一法師的精神和慈光好像分散到泉州文教界，變成無數(shù)個弘一法師永遠存在，好像弘一法師仍在人間。這種評價是極高的，泉州擁有弘一法師這樣，距離時間如此之近、聲望影響如此巨大的文化名人，應(yīng)當(dāng)如豐子愷先生所言，弘揚弘一法師精神，讓弘一法師永駐世間。