來(lái)源：江西省佛教協(xié)會(huì) 2024年10月19日
2024年10月15日至17日，第六屆世界佛教論壇在浙江寧波雪竇山舉行，來(lái)自72個(gè)國(guó)家和地區(qū)的佛教界代表、專(zhuān)家學(xué)者等約800人出席。本屆論壇以“同愿同行·和合共生”為主題，由主論壇、分論壇、新媒體論壇、電視論壇以及佛教文化主題展覽等活動(dòng)組成。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、江西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)養(yǎng)立法師出席論壇并發(fā)言。
在 “名山與祖庭——佛教的法脈傳承”分論壇上，佛教界代表和專(zhuān)家學(xué)者相聚一堂，探討在當(dāng)今這個(gè)全球化、多元化的時(shí)代如何更好地傳承和創(chuàng)新發(fā)展祖庭文化，讓佛教法脈綻放更加強(qiáng)大的生命力。
養(yǎng)立法師發(fā)表了題為《祖庭的傳承與發(fā)展——從農(nóng)禪并重到文禪并重》的論文，向與會(huì)嘉賓介紹了曹洞佛學(xué)院在佛教中國(guó)化的時(shí)代背景下，依托曹洞宗祖庭——曹山寶積寺叢林傳承“農(nóng)禪并重”祖風(fēng)并創(chuàng)新性地提出“文禪并重”的理念。同時(shí)，也深刻剖析了“文禪并重” 在佛教現(xiàn)代文明的理論實(shí)踐路徑，展示了“文禪并重” 在曹洞佛學(xué)院“應(yīng)用佛學(xué)”教學(xué)體系上的實(shí)踐過(guò)程及成果。以下為發(fā)言原文。
祖庭的傳承與發(fā)展–從農(nóng)禪并重到文禪并重
養(yǎng) 立
2024 年 10 月
一．“文禪并重”的理論依據(jù)—植根于佛教中國(guó)化大背景
宗教中國(guó)化，意味著我國(guó)宗教認(rèn)同中國(guó)文化，融入中國(guó)文化。在今天，宗教中國(guó)化的重點(diǎn)就是認(rèn)同馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并形成以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為浸潤(rùn)，堅(jiān)持與社會(huì)主義社會(huì)相結(jié)合的道路。中國(guó)文化最突出的核心價(jià)值是它獨(dú)具特色的人文精神，它蘊(yùn)含了人的價(jià)值體認(rèn)同和此岸性、普遍的實(shí)踐性及道德關(guān)懷，更在倫理中體現(xiàn)出入世情懷和人文實(shí)踐。
佛教在早期與道家老莊思想契合，又采納儒家人文精神主流表述體系，形成唐以后的佛教中國(guó)化，而佛教中國(guó)化的轉(zhuǎn)變是根據(jù)“人神平衡論”來(lái)完成的。從尚書(shū)《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》的演變中可以看出“天命”、“天罰”轉(zhuǎn)化到人事，把人德提升到天命、上帝平行地位?！叭说隆?和“天命”構(gòu)成了人類(lèi)文明中第一軸心時(shí)代的“人神平衡論”。在教義表述上，禪宗六祖表達(dá)成“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成 佛”，進(jìn)而完成了從“人性”到“心性”再到“佛性”的“人佛平衡”。在翻譯“佛”這個(gè)概念中，從“大丈夫”到“天人師”再到“佛”，由此系統(tǒng)完成穩(wěn)定性傳承理路。被歐洲人譽(yù)為“東方三圣人”之一的禪宗六祖慧能大師，其塑像至今仍矗立在在英國(guó)倫敦大不列顛國(guó)家圖書(shū)館廣場(chǎng)。
眾所周知，佛教中國(guó)化的高峰就是禪宗的出現(xiàn)。從僧團(tuán)制定的系統(tǒng)性的寺院規(guī)章來(lái)看，通過(guò)確定“農(nóng)禪并重”的禪修和生活方式，讓“農(nóng)禪并重” 成為佛教中國(guó)化在古代最為典型的標(biāo)志。從其特有的“道德性與群眾性”逐步升華成為具有獨(dú)特“文化性與文明性”的“文禪并重”。在八十年代，趙樸老提出佛教是文化這一思想。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度，強(qiáng)調(diào)要以高度的文化自覺(jué)和文化自信全面推進(jìn)文化建設(shè)的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。在黨的二十大上，習(xí)總書(shū)記又對(duì)“五個(gè)文明”進(jìn)行深刻闡述，尤其是在今年 6月份文化傳承發(fā)展座談會(huì)上習(xí)總書(shū)記提出“兩個(gè)結(jié)合”思想，為“文禪并重”理念的產(chǎn)生與發(fā)展提供了充分的理論支撐。
2013 年曹洞佛學(xué)院創(chuàng)新性的提出了從“農(nóng)禪并重”到“文禪并重”的理念?！拔亩U并重”的創(chuàng)新是深入推進(jìn)佛教中國(guó)化、積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必然要求，是對(duì)黨的二十大精神中強(qiáng)調(diào)的“文化自信”和“五個(gè)文明”的深刻闡述，是對(duì)習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出的“兩個(gè)結(jié)合”思想的切實(shí)踐行，是對(duì)“人間佛教”思想的有力佐證。
二．“文禪并重”在佛教現(xiàn)代文明的理論實(shí)踐路徑
曹洞佛學(xué)院繼承曹洞宗建宗立派的方法論完成新時(shí)代佛教從文化到文明的理論實(shí)踐路徑。曹洞宗的開(kāi)山祖師本寂禪師借鑒了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》中“坎離”的哲學(xué)概念來(lái)解釋佛教的“般若”思想。在《易經(jīng)》“賁卦”中提到：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”?！百S卦”主卦是離卦，義為陰柔，卦象是火；客卦是艮卦，義為陽(yáng)剛，卦象是山，剛?cè)峤诲e(cuò)成文是天象。離為火為明，艮為山為止，文明而有節(jié)制是是社會(huì)人文現(xiàn)象。王弼對(duì)此作出的解釋?zhuān)骸皠側(cè)峤诲e(cuò)而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人文也。觀天之文，則時(shí)變可知也；觀人之文，則化成可為也”。程頤在《伊川易傳》中解釋為：“天文，天之理也；人文，人之道也。在《大學(xué)》中有：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”這一經(jīng)典名言，朱熹又說(shuō)：“止者，必至于是，不遷之意”。由此可見(jiàn)，“賁卦”中“止”的思想與佛教“戒定慧”三學(xué)理論交相呼應(yīng)。
習(xí)總書(shū)記提出建設(shè)“五個(gè)文明”，其中生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的創(chuàng)新性理論，而佛教是生態(tài)文明建設(shè)的重要理論來(lái)源和哲學(xué)支撐，同時(shí)在實(shí)踐領(lǐng)域也發(fā)揮著重要的作用，對(duì)轉(zhuǎn)變現(xiàn)代機(jī)械論自然觀、共建美麗中國(guó)、維持生物多樣性等方面具有積極作用。佛教與生態(tài)的相遇不僅成為佛教融入現(xiàn)代社會(huì)的重要表現(xiàn)，而且體現(xiàn)出佛教的確為解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題提供了可行的方法。而禪宗也是在“涅槃”和“般若”平等不二的思想支撐下廣結(jié)“世界緣”和“眾生緣”。曹洞佛學(xué)院將佛教的思想與社會(huì)主義文明建設(shè)相結(jié)合，更好的推進(jìn)佛教中國(guó)化、現(xiàn)代化。
三．“文禪并重”在“應(yīng)用佛學(xué)”上的教學(xué)實(shí)踐
（1）傳承曹洞宗建宗立派的歷史傳統(tǒng)構(gòu)建“佛教三觀”信仰體系。
古代的曹洞禪法以“五位君臣”為特點(diǎn)。本寂禪師通過(guò)《易經(jīng)》的“坎離卦”水火既濟(jì)，提出“五位君臣”，“君”是理為正，“臣”是事為偏，“正位”即空界，本來(lái)無(wú)物；
“偏位”即色界，有萬(wàn)象形?！罢衅闭?，背理就事；“偏中正”者，舍事入理；“兼帶”者，冥應(yīng)眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏。這一思想內(nèi)涵體現(xiàn)了“五位君臣”與“華嚴(yán)三觀”（真空觀，理事無(wú)礙觀，周遍含容觀）有異曲同工之妙。
“五位君臣”的至工至妙，除了可用語(yǔ)言文字表達(dá)外，還可以《易經(jīng)》三爻五卦演示出來(lái)。從三爻五卦看，以正為陽(yáng)爻，偏為陰爻，重離六爻，偏正回互，疊變成三爻，變盡為五卦（即“賁卦”，由艮卦“?”和離卦“?”組成）。
（2）“文禪并重”思想構(gòu)筑的“應(yīng)用佛學(xué)”課程體系
①以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)為主線，做“雙通人才”的培養(yǎng)者。
從《佛十號(hào)經(jīng)》，從達(dá)摩祖師的《二入四行論》到六祖慧能大師的《六祖壇經(jīng)》，再到“本寂語(yǔ)錄”，曹洞佛學(xué)院實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)佛教經(jīng)典和教義教規(guī)系統(tǒng)而深入的教學(xué)。
此外，我院與北京大學(xué)合作創(chuàng)辦了“北大曹山講堂”，用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)宗教，組織并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外各界最頂尖的專(zhuān)家、學(xué)者、教授來(lái)學(xué)院講座交流，目前已完成 184 講期，共 368 學(xué)時(shí)的課程。另外，國(guó)學(xué)經(jīng)典課程完成 104 講，共 208 課時(shí)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程總計(jì)完成 288 講，共 576課時(shí)課程。通過(guò)引導(dǎo)師生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中華文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。
②構(gòu)筑佛教生態(tài)文明理論，積極融入社會(huì)主義現(xiàn)代文明社會(huì)中。
佛教作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，本身就蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)智慧，而積淀其中的親生態(tài)特性早已融在了中華民族日用而不覺(jué)的點(diǎn)滴生活之中，這為生態(tài)文明的提出和建設(shè)提供了重要的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐可能性。佛教是生態(tài)文明建設(shè)的重要理論來(lái)源和哲學(xué)支撐，同時(shí)在實(shí)踐領(lǐng)域也發(fā)揮著重要的作用，對(duì)轉(zhuǎn)變現(xiàn)代機(jī)械論自然觀、共建美麗中國(guó)、維持生物多樣性等方面具有積極作用。
以儒釋道三家為主體的中華傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，都秉承了尊重自然、天人合一的觀念，這一觀念蘊(yùn)含著中國(guó)古人的宇宙觀與價(jià)值觀，而且指導(dǎo)著古代中國(guó)人的生產(chǎn)生活，直到今天仍然影響著中國(guó)人的思想和行為，特別是對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)、樹(shù)立人與自然和諧相處的自然觀依然具有借鑒意義。在“天人合一”思想的影響下，中國(guó)人形成了尊重自然、遵循自然規(guī)律的優(yōu)良傳統(tǒng)，這為生態(tài)文明建設(shè)奠定了良好的文化基礎(chǔ)，為人與自然和諧共生的自然觀念提供了理論支撐。
曹洞佛學(xué)院賦予“農(nóng)禪并重”新時(shí)代新內(nèi)涵，將出家人低碳環(huán)保的生活方式與社會(huì)主義社會(huì)提倡的生態(tài)文明建設(shè)的五大創(chuàng)新理念相結(jié)合，扶持了四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，幫助 274 戶農(nóng)民脫貧。學(xué)院和幫扶的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也被納入到江西“十三五規(guī)劃”的生態(tài)農(nóng)業(yè)特色小鎮(zhèn)。將青山綠水變成金山銀山，實(shí)現(xiàn)了從“農(nóng)禪并重”到“文禪并重”的革命性轉(zhuǎn)變。
③以禪宗文化核心理念為主線，為社會(huì)提供公共精神文化產(chǎn)品
有學(xué)者將中國(guó)傳統(tǒng)自然美學(xué)的特點(diǎn)歸納為玄對(duì)山水、游目暢神等，他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的自然審美是在“道”“玄”等形而上學(xué)預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上形成的，人們?cè)谔幚砼c自然的關(guān)系時(shí)采用的是一種“濡化”方式來(lái)改變自然，在此意義上，中國(guó)文人尊重自然的同時(shí)，自然也被人文化了。禪宗傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土文化的融合，這一特點(diǎn)更是充分體現(xiàn)，如禪師們關(guān)于見(jiàn)是山水的悟境表述，千江水月、黃花翠竹皆是般若真如的比喻等，在禪宗公案中俯拾皆是，體現(xiàn)出中華文化人文與自然相互浸潤(rùn)的特點(diǎn)，以及在審美意趣上的一貫性。曹洞佛學(xué)院佛教藝術(shù)專(zhuān)業(yè)含攝以佛教文化和禪的精神為支撐的諸多藝術(shù)形式，以“美學(xué)”為特點(diǎn)的教學(xué)，通過(guò)中國(guó)書(shū)法、信息藝術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、攝影、篆刻、瓷板畫(huà)、沙畫(huà)、設(shè)計(jì)、雕塑、文學(xué)、抄經(jīng)、插花等形式，表現(xiàn)禪文化“美學(xué)”。
十年前，曹山首倡“三寶供花”（“佛寶”寓意供養(yǎng)十方三世一切諸佛，“法寶”通過(guò)“五位君臣”禪法理論體現(xiàn)，“僧寶”用心創(chuàng)作曼陀羅來(lái)呈現(xiàn)），十年如一日，我們連續(xù)十年在佛菩薩圣誕舉行“三寶供花”。用花來(lái)鏈接生態(tài)文明之“文”與“禪”，緣起于“拈花微笑”的禪宗誕生典故，借花隱喻悟道的境界，反映了禪宗獨(dú)特的審美意境，寄情山水的自然審美觀更有利于在人與自然之間尋找到平衡，構(gòu)建起可持續(xù)發(fā)展的模式，為生態(tài)文明建設(shè)提供了良好的審美指導(dǎo)，如黨的十八大提出“美麗中國(guó)”的概念，即將生態(tài)文明貫穿到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等各方面的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧之美。
④發(fā)揮人間佛教在人間，積極開(kāi)展社會(huì)人文關(guān)懷活動(dòng)。
黨的二十大提出“治國(guó)有常，利民為本”，尤其是為促進(jìn)社會(huì)和諧、宗教和順指明了方向，曹洞佛學(xué)院秉持“人間佛教”的精神，發(fā)揮人間佛教在人間，積極開(kāi)展社會(huì)人文關(guān)懷活動(dòng)。面對(duì)新冠肺炎疫情，堅(jiān)持 “人民至上、生命至上”。愛(ài)國(guó)興邦、濟(jì)世利民已融入到曹山人的血脈當(dāng)中，與黨和政府畫(huà)好更大的同心圓，內(nèi)化于心，外化于形，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以曹洞佛學(xué)院佛教養(yǎng)生專(zhuān)業(yè)中具有醫(yī)師資格的 12 名老師為核心志愿者團(tuán)隊(duì)，積極全程參與了一線醫(yī)療救助，獲得了“江西省抗疫先進(jìn)集體”稱(chēng)號(hào)。
此外，曹洞慈善基金會(huì)在第一時(shí)間發(fā)起了“保護(hù)白衣天使行動(dòng)”，在國(guó)內(nèi)外籌措公共衛(wèi)生資金超過(guò) 1000 萬(wàn)元，被江西省人民政府選送推薦為第十二屆中華慈善獎(jiǎng)“慈善楷?！敝驹刚邎F(tuán)隊(duì)候選團(tuán)隊(duì)。積極引導(dǎo)僧團(tuán)與信教群眾更好地適應(yīng)社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，履行社會(huì)責(zé)任，努力做好社會(huì)和諧的促進(jìn)者。
在培養(yǎng)服務(wù)性人才方面，曹洞佛學(xué)院佛教養(yǎng)生專(zhuān)業(yè)以國(guó)家提倡的“健康中國(guó)”戰(zhàn)略為核心，以服務(wù)僧團(tuán)的身心健康為基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一支以科研為引領(lǐng)，應(yīng)用實(shí)踐型的復(fù)合人才隊(duì)伍。曹山中醫(yī)團(tuán)隊(duì)研發(fā)的科技成果，在江西抗疫中得到全面轉(zhuǎn)化，團(tuán)隊(duì)被科技部評(píng)為“全國(guó)科技系統(tǒng)抗疫先進(jìn)集體”。教學(xué)實(shí)踐基地“曹山中醫(yī)醫(yī)院”被納入國(guó)家中醫(yī)藥綜合改革示范項(xiàng)目——鄉(xiāng)村中醫(yī)旗艦示范醫(yī)院，現(xiàn)輻射鄉(xiāng)村服務(wù)人口超過(guò) 100 萬(wàn)人。同時(shí)學(xué)院與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際佛學(xué)研究中心合作，完成了兩年的“安寧療護(hù)臨床心性關(guān)懷培訓(xùn)項(xiàng)目”。
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源, 探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！彼麖?qiáng)調(diào),中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
新時(shí)代新起點(diǎn)，我們應(yīng)堅(jiān)定文化自信，秉持開(kāi)放包容，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)守“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為新時(shí)代文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用佛教自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的教義為創(chuàng)建人間凈土的生態(tài)理想的踐行提供強(qiáng)大的理論支撐和實(shí)踐動(dòng)力。新時(shí)代新起點(diǎn)，我們將擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，我們將繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！