來源：正法清流 時(shí)間：2022-12-29
上來一共講了八次，主要是圍繞“安住當(dāng)下”“守一不移”這兩點(diǎn)加以發(fā)揮說明。其中，特別是“守一不移”這種功夫，是修任何法門都適用的方法；乃至成就世間事業(yè)、學(xué)習(xí)世間技能，都要“守一不移”。不可朝秦夕楚，今天學(xué)這樣，明天學(xué)那樣，結(jié)果什么也沒有學(xué)會(huì)。“守一不移”這四個(gè)字，總結(jié)了世出世法入門的口訣。
在四祖大師《入道安心要方便法門》這個(gè)法本得到弘揚(yáng)以前，雖然在佛典翻譯中有“守一”這個(gè)詞，但是把“守一不移”四個(gè)字連在一起用來說明專一做功夫的重要性，這樣的闡述不多見。直到四祖大師的法本從敦煌石室發(fā)現(xiàn)出來，而且在晚近又加以特別弘揚(yáng)，“守一不移”這四個(gè)字才漸為人知，才漸為修行人所用。
不要小看這四個(gè)字，這四個(gè)字，這一句法語，是十方諸佛菩薩不可能再改動(dòng)一個(gè)字的口訣。我們得聞這種甚深法門，找到這種甚深口訣，要十分珍惜，要知道運(yùn)用，并且在用功中堅(jiān)持再堅(jiān)持。能堅(jiān)持“守一不移”，功夫一定會(huì)有成片的希望。
“守一不移”以后，我們的功夫還要怎么做呢？接下來就是“一念不生”。“守一不移”，沒有第二念了，做到正念不斷，邪念不起，初步的一念不生就算是落實(shí)了。如果說到深層次的“一念不生”，那就是善惡、是非、人我，一切對(duì)立的念頭都消融了。因?yàn)橛猩朴袗?，或者說止惡行善，那還是有念，那還不是一念不生，一念不生就是無念。
無念者，是用智慧觀照，不是用識(shí)心分別。以識(shí)心分別就是有念；以智慧觀照就是無念，就是一念不生。
所以《心經(jīng)》上說，“照見五蘊(yùn)皆空”，“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。一切對(duì)待的、沖突的概念，在智慧的觀照下都泯然不現(xiàn)。
人類的思維，都是以概念來表述思維的結(jié)果。概念在佛學(xué)里面叫做名言，或者叫做法相。所謂“念”，就是思維活動(dòng)及由思維活動(dòng)構(gòu)成的種種名言分別。心念在識(shí)心中此起彼伏，如大海波瀾一樣沒有一時(shí)半會(huì)兒的平息。所謂“識(shí)浪”，就是形容意識(shí)之流如同大海的波浪一樣，潮起潮落，翻騰不止。這就是所謂的“念”。
佛學(xué)上講“名”和“言”?！懊本褪敲?，“言”就是語言。我們思維的是什么呢？思維的都是“名”和“相”，一切事物的名字和相狀，我們每天腦子里面打轉(zhuǎn)的，就是各種名言、相狀，這些就是所謂的妄想、妄念。
為什么說是妄念呢？因?yàn)橛忻麩o實(shí)。腦子里想的事都是從虛妄分別而來，是虛妄分別使得我們的識(shí)田得不到凈化。識(shí)田得不到凈化，智慧就無由開發(fā)。心田長(zhǎng)的都是無明草（無明草者，妄想分別），其結(jié)果就是“意地難開智慧花”。心田長(zhǎng)滿了無明草，意地的智慧花果就無法生長(zhǎng)。有此則無彼，這是必然的道理。有迷就沒有悟，有悟就不迷。
在開始用功的時(shí)候，我們所進(jìn)行的是什么呢？就是迷與悟、覺與不覺、正念與邪念、善念與惡念在來回地拉鋸子，就是在進(jìn)行一場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)。有時(shí)候正念占了一點(diǎn)點(diǎn)上風(fēng)，那天就起得早一點(diǎn)兒了，上殿準(zhǔn)時(shí)一點(diǎn)兒了，坐香積極一點(diǎn)兒了，說話也少一點(diǎn)兒了；如果邪念占了上風(fēng)，表現(xiàn)的形式是什么呢？早上起不來了，上殿到一半了才去，而且總是懶洋洋地，一聲不響，坐香又嫌腿子疼，看經(jīng)書又想睡覺。
我們每個(gè)人都仔細(xì)地想一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的生活與修行的表現(xiàn)，就是思想上善念與惡念在戰(zhàn)斗。如果用社會(huì)上的說法這叫做“思想斗爭(zhēng)”。所謂思想斗爭(zhēng)，就是善念與惡念、正念與邪念在那里斗，就看哪個(gè)方面斗贏了。善的念頭斗贏了，你就成為一個(gè)好人，成為一個(gè)正人君子，成為一個(gè)愛國(guó)守法的公民；如果惡念斗贏了，善念斗輸了，就有可能誤入歧途，走上危害他人、危害社會(huì)、危害國(guó)家的道路。這場(chǎng)思想斗爭(zhēng)，把它拿到我們用功的這個(gè)過程中來，也同樣是如此。如是斗來斗去，斗到一念不生了，那就在修行的道路上徹底地打了一場(chǎng)大勝仗。
“一念不生”是一種什么狀態(tài)呢？古代祖師將此形容為當(dāng)下這一念“歷歷孤明”，和過去的念頭沒有聯(lián)系，和未來的念頭也沒有聯(lián)系，“前后際斷”。前面念頭的邊緣、后面念頭的邊緣叫“際”。前念與后念之間失去聯(lián)系了，中間這一念徹底孤立了，是“歷歷孤明”，不是糊里糊涂的。做功夫如果做到這種程度，而且能夠保任，那就叫做“前后際斷，一念不生”。
這種功夫，在我們一般用功的人當(dāng)中偶爾也會(huì)出現(xiàn)，但是不能持久，不能形成穩(wěn)定的修行用功狀態(tài)?！耙荒畈簧钡囊?，就是要使“不續(xù)前，不引后，前后際斷，歷歷孤明，一念不生”的狀態(tài)，保持穩(wěn)定，保持連續(xù)，保持綿綿密密。在這種狀態(tài)下，開悟的消息就快到了，開悟的曙光已經(jīng)顯露在我們心靈的空間了。
如果不經(jīng)過這種狀態(tài)，是否有開悟的可能性呢？應(yīng)該說也有。像前天晚上我講到六祖大師聽聞《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”，他立刻就受到強(qiáng)有力的震撼。那種震撼實(shí)際上就是他當(dāng)時(shí)就突破了內(nèi)心的某種障礙，有豁然開朗、恍然大悟的體驗(yàn)。所以他才能夠下那么大的決心，不遠(yuǎn)千里萬里北上求法。這是有大善根的人才可能會(huì)出現(xiàn)這種稀有難得的精神飛躍。像這種稀有難得的現(xiàn)象，古今中外也很少有人重復(fù)過。
當(dāng)然，悟的層次有淺深。往往即使是淺層次的悟，也能決定一個(gè)修行人的命運(yùn)，也能決定一個(gè)人法身慧命的命運(yùn)。因?yàn)橛兴?，修行的決心、修行的志向就完全決定了、堅(jiān)定了，不會(huì)再動(dòng)搖，不會(huì)再退步。所以說禪以悟?yàn)楸?，不開悟就不是禪。也可以說，整個(gè)的佛法，不開悟就沒有實(shí)際的受用。我們?cè)谀睢叭б馈钡臅r(shí)候——“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心”——就是要體解大道，就是要徹底地親身去證悟解脫的無上大道，這就是我們學(xué)佛的中心任務(wù)。要能體解大道，只有通過修習(xí)禪定（念佛、持咒都可以納入禪定的范疇）。