來(lái)源：靈隱寺 時(shí)間：2023-05-31
普勸法界眾 同念阿彌陀
白居易的放生詩(shī)
放生詩(shī)是唐代佛教詩(shī)歌新興題材之一，白居易則是有放生情結(jié)的士大夫代表之一，他是唐代繼杜甫之后最偉大的詩(shī)人，也是一位極虔誠(chéng)的佛教徒，自稱(chēng)香山居士。他的放生詩(shī)有兩種類(lèi)型：一是實(shí)定具體放生行為者，二是以放生池相關(guān)意象進(jìn)行觀想念佛者。相對(duì)來(lái)說(shuō)，后者更能體現(xiàn)白居易的佛教生活的思想境界。此外，白居易創(chuàng)作的放生戒殺詩(shī)及相關(guān)偈頌，對(duì)后世也產(chǎn)生了較大的影響。
白居易的放生詩(shī)據(jù)《白氏文集》所載有十七首詩(shī)作，時(shí)空跨度大，貫穿白居易入仕后的多個(gè)人生階段和不同的地域空間，其歸屬也不盡相同。相對(duì)來(lái)說(shuō)，貶謫江州時(shí)期的作品最為豐富，并寄寓了詩(shī)人深沉濃郁的人生感慨，乃至超越人生困惑的終極精神追求。
白居易的放生對(duì)象，有的歸宿明確在寺院。如謫居江州時(shí)所作《贖雞》云：
見(jiàn)茲生惻隱，贖放雙林園。
”雙林“即”雙樹(shù)林“本指佛陀涅槃處，佛教傳入華夏后常用作寺名，白居易詩(shī)中可能是實(shí)指泛指江州寺院。
有的放生對(duì)象則與白居易的宗教實(shí)踐息息相關(guān)，如寶歷二年（826）白居易于蘇州所作《仲夏齋居偶題八韻寄微之及崔湖州》云：
褰簾放巢燕，投食施池魚(yú)。
其對(duì)放生魚(yú)投食之舉，顯然是在農(nóng)歷五月的長(zhǎng)齋期間。
同年同地白居易所作《山居》一詩(shī)云：
朝餐唯藥菜，夜伴只紗燈。
除卻青衫在，其余便是僧。
詩(shī)人顯然對(duì)修行僧人有著高度認(rèn)同，并以僧人自喻，突出的是宗教的實(shí)踐層面。
白居易在江州時(shí)期積累的池邊觀想經(jīng)驗(yàn)，至晚年依然踐行。如大和四年（830）于洛陽(yáng)所作七絕《秋池》自述云：
洗浪清風(fēng)透水霜，水邊閑坐一繩床。
眼塵心垢見(jiàn)皆盡，不是秋池是道場(chǎng)。
詩(shī)人于池邊安置坐禪之具——繩床，意在禪修之用，詩(shī)人把整個(gè)水池都視作道場(chǎng)，則似在修西方凈土”十六觀“之第五觀”寶池觀“。按照《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，寶池中的八功德水、蓮花及花中化佛等，都是觀想對(duì)象。
開(kāi)成三年（838）白居易于洛陽(yáng)所作《池上幽境》
石上一素琴，樹(shù)下雙草屨。
此是榮先生，坐禪三樂(lè)處。
此處詩(shī)人雖佛、道并尊，但從坐禪形象言，本質(zhì)上仍歸屬于佛教，特別是”樹(shù)下雙履“一句，表明白居易在以得道高僧自比，其觀想法接近于”十六觀“之第十二觀”普觀“，即觀想自己結(jié)跏趺坐的形象。
白居易在江州營(yíng)構(gòu)的廬山草堂之白家池具有佛教放生池的性質(zhì)。白居易在池邊除了欣賞自然風(fēng)光和園林景觀外，常常伴有佛教觀想的禪定體驗(yàn)，如元和十二年作于江州的《臨水坐》：
簾下開(kāi)小池，盈盈水方積。
中底鋪白沙，四隅甃青石。
其實(shí)是在仿”十六觀“之”寶池觀“而建造的微型景觀，詩(shī)中寫(xiě)道：
豈無(wú)大江水，波浪連天白。
未如床席間，方丈深盈尺。
雖沒(méi)有大江水的磅礴氣勢(shì)，但恰恰適合被貶謫的”幽人“，因?yàn)槟芙o予詩(shī)人精神上無(wú)比的愉悅感。
元和十二年作《草堂前新開(kāi)一池養(yǎng)魚(yú)種荷日有幽趣》，其題目就顯凸了“幽趣”，在白家池種植白蓮，正出自廬山慧遠(yuǎn)在東林寺的種蓮風(fēng)尚，所養(yǎng)紅鯉，應(yīng)是放生之物命。
同年白居易所作《小池二首》：
晝倦前齋熱，晚愛(ài)小池清。
映林余景沒(méi)，近水微涼生。
坐把蒲葵扇，閑吟三兩聲。
有意不在大，湛湛方丈余。
荷側(cè)瀉清露，萍開(kāi)見(jiàn)游魚(yú)。
每一臨此坐，憶歸青溪居。
詩(shī)人除強(qiáng)調(diào)了環(huán)境之清幽外，此點(diǎn)與大乘佛教所述”清曠山川“之”清“頗為相似，正是大乘佛經(jīng)所描寫(xiě)諸佛國(guó)土不同凡塵的特征。
唐詩(shī)中描述的放生對(duì)象，除了魚(yú)最常見(jiàn)之外，還有鸚鵡、孔雀、鷓鴣、鶴、鷺、雁等飛禽類(lèi)。但在白居易描寫(xiě)的以池為中心的放生空間中，池水、鳥(niǎo)、蓮構(gòu)成的意象組合較為常見(jiàn)。如長(zhǎng)慶二年（822）自長(zhǎng)安至杭州途中所作《過(guò)駱山人野居小池》云：
茅覆環(huán)堵亭，泉添方丈沼。
紅芳照水荷，白頸觀魚(yú)鳥(niǎo)。
……
但問(wèn)有意無(wú)，勿論池大小。
寶歷元年（825）白居易于蘇州所作《郡中西園》：
魚(yú)依藻長(zhǎng)樂(lè)，鷗見(jiàn)人暫起。
有時(shí)舟隨風(fēng)，盡日蓮照水。
大和八年白居易于洛陽(yáng)所作《冬初酒熟》：
霜繁脆庭柳，風(fēng)利剪池荷。
月色曉彌苦，鳥(niǎo)聲寒更多。
這些詩(shī)歌尤其白鶴和鸚鵡，是白居易詠禽詩(shī)中最關(guān)注的對(duì)象，其中不乏放生對(duì)象；好寫(xiě)凈土瑞鳥(niǎo)意象，是白居易佛教放生詩(shī)的應(yīng)有之意。
白居易除了自己皈依佛門(mén)，持齋守戒外，還大力倡導(dǎo)放生，以佛教慈悲濟(jì)世的精神普度眾生。他寫(xiě)下了《放旅雁》《放魚(yú)》《贖雞》《鳥(niǎo)》《觀游魚(yú)》等戒殺放生詩(shī)作，感人共情，啟人善念。
晚年白居易虔心念佛，求往生西方極樂(lè)世界。他請(qǐng)人按《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》彩繪大型極樂(lè)世界圖、西方三圣像，日日焚香頂禮，十分虔誠(chéng)，并且回向眾生離苦得樂(lè)，共登蓮城。他作的《念佛偈》流傳廣遠(yuǎn)，至今仍膾炙人口：
余年七十一，不復(fù)事吟哦。
看經(jīng)費(fèi)眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，坐也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠(yuǎn)，吾生已蹉跎。
旦夕清凈心，但念阿彌陀。
達(dá)人應(yīng)笑我，多卻阿彌陀。
達(dá)又作么生？不達(dá)又如何？
普勸法界眾，同念阿彌陀。
END