來源：佛教建筑精選 時間：2023-06-16
玄奘法師（602-664），是中國歷史上偉大的佛學(xué)翻譯家和佛學(xué)理論家。他不僅以其豐碩卓著的譯經(jīng)成果在中國佛教史上寫下了不朽的一筆，而且以其“五種不翻”譯論在中國翻譯史上留下了永恒的一頁。
玄奘法師的所謂“不翻”，并非指跳過原文省略不翻，而是指在目的語與來源語之間不需要或不存在完全吻合的對應(yīng)詞，有時將直接采用音譯，而不采用意譯。因此，“不翻”指的是“音譯”。“音譯即不翻之翻”。
所謂“五種不翻”，指的是佛經(jīng)由梵文翻譯成漢文時，在五種情況下，應(yīng)該采用“不翻”原則，即“音譯”原則。這五項原則依次為：秘密故不翻、多含故不翻、此無故不翻、順古故不翻、生善故不翻。“五種不翻”是玄奘譯經(jīng)理論的重心，也是他為“翻語”設(shè)立的法則。
■ 秘密故不翻
意思是說，具有神秘色彩的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。
佛經(jīng)中有大量的“秘密”，如“咒語”等。而“陀羅尼”在梵語中的意思就是“咒語”，漢譯為“秘密語”、“真言”，是佛、菩薩、諸天的秘語，總括佛、菩薩的功德、誓愿及佛法精義的簡單語言符號。
這些秘密咒語具有神秘莫測的特點，通過念誦的聲音形式來體現(xiàn)其神秘之處，因此宜采用音譯的方式。“經(jīng)中諸陀羅尼系佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之”。如果保留這些咒語的梵文音譯，朗讀時就會產(chǎn)生一種神秘感應(yīng)，獲得字面意義之外的效果，深刻領(lǐng)會佛意，保持佛語的神秘、莊重和典雅；但如果按照字面意思翻譯成漢語，則會失去這種神秘感，失去原有的佛意。
例如：
“阿彌陀佛”意為“無量壽佛”或“無量光佛”，六字真言“唵嘛呢叭咪吽”意為“哦，蓮花里的珠寶！”。
《大悲咒》共84句，全部采用音譯，第一句“南無喝羅怛那哆羅夜耶”意為“皈依三寶”。
《般若婆羅蜜多心經(jīng)》“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶”意為“去吧去吧，到彼岸去吧，大家都度到彼岸，愿正覺之法終成就”。
諸如此類的“陀羅尼”均采用音譯，世代口耳相傳，其所體現(xiàn)的神秘力量便形成了強大的心理震懾力。如果按照字面意思來翻譯，則意趣全無。其實，不光是佛教咒語對佛教徒具有特殊的魅力，其他宗教咒語對其信徒也同樣具有神秘莫測的魅力。
■ 多含故不翻
意思是說，具有多種含義的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。佛教經(jīng)典中有些詞語含義非常豐富，而漢語中找不到與之完全對應(yīng)的詞語，如果使用其中一個含義的詞語，則會造成信息與意義缺失。
例如，“薄伽梵”具有六種意義：“自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴”。漢語里不存在同時包含這六種意義的對應(yīng)詞匯，如果采取意譯，在一定的語境中只能譯出其中的一個意義，而其余五種意義都會缺失，故此只能選擇音譯。
又如，“阿羅漢”意思是“無生、應(yīng)供、殺賊”；“比丘”意思是“乞士、破惡、怖魔”。這些詞語含有多種意思，如果只翻譯其中的一種，就會丟失其他意思，不能完整表達原義；如果全部意思都翻譯，又顯得累贅，所以只能選擇音譯。
■ 此無故不翻
意思是說，目的語文化中沒有的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。
例如，“閻浮樹”又名“勝金樹”，只產(chǎn)于印度等地，中國沒有這種樹，所以采用音譯。同樣，“檳榔”是印尼語的音譯，“葡萄”是大宛語的音譯，“西瓜”是女真語的音譯，“茉莉”和“曇花”是梵語音譯，等等。
這種彼有我無或彼無我有的文化局限詞，即只存在于一種文化當中，而另一種文化中沒有的事物或概念，一般都采用音譯的方式，保持原文化的形態(tài)和精神。
■ 順古故不翻
意思是說，對以前已經(jīng)存在并廣泛使用的約定俗成的音譯詞語不用意譯，而應(yīng)遵循習(xí)慣沿襲其原有的音譯。
例如，“阿耨菩提”，可以翻譯為“無上”、“正等”、“正覺”。從東漢佛教傳入我國以來，歷代佛經(jīng)翻譯家都采用梵語的音譯，所以玄奘法師認為不需采用意譯，而應(yīng)保持其約定俗成的音譯。
■ 生善故不翻
意思是說，有些詞語用音譯能令人生尊重之念，否則容易等閑視之，所以對這類詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。
例如，“般若”跟漢語里的“智慧”的意思差不多，但有著輕重之分。因為“所謂般若不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。”因此，音譯為“般若”顯示出對佛經(jīng)的尊重敬仰，而意譯為“智慧”則顯得輕淺世俗。實在要譯的時候，“般若”往往被譯為“大智慧”、“妙智慧”、“真智妙慧”之類。
此外，“釋迦牟尼”、“阿耨菩提”、“菩提薩埵”分別被意譯為“覺悟者”、“能仁”；“正遍知”；“道有情”、“大道心眾生”，但音譯和意譯之間體現(xiàn)出尊卑之別。這些意譯都是用儒家和道家的概念與術(shù)語擬配佛學(xué)的概念與術(shù)語，即所謂“格義”或“歸化”，從而不僅混淆了佛學(xué)與儒道之間的區(qū)別，而且降低了佛陀和佛學(xué)的地位。因此，應(yīng)采用音譯以保持佛經(jīng)至高無上的地位和典雅莊重的風格。
玄奘大師的“五種不翻”譯論，距今已經(jīng)有著一千多年的歷史了，隨著時代的發(fā)展和語言的變化，音譯這一翻譯策略也經(jīng)歷了很大改變，變得更加豐富且多樣。在全球化背景下的中西交往日益密切的今天，玄奘大師的“五種不翻”譯論的基本原則和總體精神不但沒有過時過，反而更加彰現(xiàn)其不凡的意義和價值。