來源：夢參老和尚  時間：2023-12-11

這六個法，佛說是非常微妙

夢參老和尚

“云何由念如實觀察入息出息”。入息就是吸氣，出息就是呼氣，一呼一吸，這叫正觀察。出入息要數(shù)數(shù)，“數(shù)故，隨故，止故，觀故，轉故，凈故”，叫數(shù)。就是數(shù)息觀。觀數(shù)字，數(shù)隨止，觀轉凈，這叫六妙門。這六個法，佛說是非常微妙。

你先得定下來，心里不定，慌慌張張的，心亂如麻。好多人，一有點事心亂如麻，像麻繩那么亂。要定下來，怎么定？修方便法門，修入出息觀。就是觀你的出氣入氣，觀出入息。修習你的念頭，持來去念頭。由這個念，如是觀察入息出息，出氣入氣。你活著必須出入氣，要不出入氣就死了。這個大家都懂，這叫正觀察。這就是咱們平常說修數(shù)息觀。數(shù)隨止，觀轉靜，六個字。數(shù)完了修隨，隨完了修止，這修定的。你若修觀，觀是慧照。觀就轉，轉完了，清凈了。

如果大家想了生死，想斷煩惱的話，如果你還沒有自己特修的法門，這段佛跟地藏王菩薩說的非常重要。你試試看，用不了兩個星期，你能進入，漸漸就定下來了。我們講這個講慢一點。這不是《華嚴經》，這是你做得到的。

你念佛法門也好，修止觀法門也好，任何法門都能用。把這個數(shù)隨止觀轉凈，一個字一個字修。想修定，那佛就跟我們說了，有六種方法觀察。觀就是觀照。你就能用這個方法入到空，入到無相，入到無愿三解脫門。說當你學佛之后，你要想修行，真正的進入，想得解脫，這是最基本的。一切止觀最基本的，就是三解脫門，空、無相、無愿三解脫門。想達到證得了三解脫門，學佛之后就要修行，真正進入了。

我們都想得到解脫。誰想求煩惱，求煩惱為什么要出家？但你一直方法找的不對頭，煩惱止不住，止觀也沒得到。依著這個，現(xiàn)在你學這個，依著這個你修修看。當你想入定，你觀吧，觀察業(yè)和煩惱。或生死流轉，你要翻過來，要修行。隨止觀，轉還凈。數(shù)、隨、止、轉、還、凈，這六種方法。

這個在我們天臺宗，智者大師把這個說成最根本的。智者大師講的數(shù)隨止是同的，觀還凈。但是在此地，佛跟地藏菩薩說的觀轉凈，不是還是轉。我們講到時候再講。轉跟還意思是相通的。轉的意思是轉變一下就行了。還呢，說你要修觀，就還到清凈。轉呢，說你要修觀，就轉變清凈。涵義是一樣的，數(shù)隨止觀轉凈。

咱們現(xiàn)在就講這個數(shù)隨止。我們這個一天出入息，這個不知道數(shù)字，這誰出好多息。就像我在跟大家說話的功夫，就一出一吸出了好多氣了。但是你把它靜下來，說觀這個入出息往里吸氣，往外出氣，又叫來去念，來念去念。這叫止觀門。為什么加個妙？我們天臺叫它六妙門，妙是不可思議的。說是初學剛入門也可以，說修到究竟了，咱們用《華嚴經》講六妙門那就玄了。將來咱們會講得到的，在《華嚴經》會講到的。現(xiàn)在咱們一個一個講，什么叫數(shù)息門。

默數(shù)你的呼息、入息，一呼一吸。涵義就是收攝你的心神，你的心散亂，把它修一修。修什么呢？修數(shù)字。有修數(shù)，有證數(shù)。六妙都有兩個，一個修，一個證。那修這個息，數(shù)息門，調和你的氣，調和你的出入息。數(shù)就數(shù)數(shù)，不許多數(shù)，只數(shù)一到十。用這個來攝心，令它不要散亂，不要打妄想。這叫數(shù)。

證數(shù)呢？覺心任運。覺到你這個心觀照了一至十，一二三四五六七八九十，這就功夫。數(shù)完了，又一二三四五六七八九十。聽著很簡單，你數(shù)一數(shù)，一會你就錯亂了。數(shù)一數(shù)，就不知道哪到哪去了。就是說觀照不著。這是覺悟的心。一至十，清清楚楚，了了分明。那一二三四五，那心就注意，散亂心沒有了。這數(shù)數(shù)，一至十，一至十來回這么數(shù)。數(shù)數(shù)又忘了，又錯了，心不在焉了。完了，再從頭數(shù)。這時候用數(shù)字來收攝你的心，令它不散亂，這是修。

證的時候呢？數(shù)數(shù)的到時候，功夫到了，覺悟的心自然的流轉。一至十，一至十，從來不錯了，覺悟了。從一至十不假作意，不假功力，心定下來了。這樣一至十，這是覺照的。這時候，你覺得數(shù)數(shù)氣息沒了，一至十也沒了，微細了。心不顛倒，意不散亂，這叫是入于隨，這叫數(shù)息門，完了隨息門。數(shù)息法的第二個階段，就是修持的方法，修隨、證隨兩種。把前頭數(shù)息法丟了，隨息出入。你不是呼吸嗎？一呼一吸、一吸一呼、一呼一吸，那觀照這個息，觀照你的氣，攝心。知道我這現(xiàn)在出息，我這現(xiàn)在入息，我這出息我這入息，就觀照這個出入息。觀觀的心就微細了，出入息都沒有了，修成了。這個成，就是證得了。證什么？沒有別的念頭，只有一個息。這第一個叫數(shù)息門，數(shù)息門是兩個，一個數(shù)息，一個隨息。數(shù)隨，第一個門修完了，修第二個門。第二門修完了，修第三個門——止。

先是數(shù)數(shù)，后來是隨著呼吸，第三個修止。止也兩種，也是修止、證止。這時候已經諸緣息滅，不念數(shù)隨，也不念數(shù)息。什么呢？止住了，凝寂其心。心就停到這兒，證止下來，覺得身心泯然入定，就入室了。這叫入定。但是你沒有數(shù)沒有息，它是一步一步入的，自己入定了。一入定，什么都不計。不見內外的相貌，而定持心，定法持著你的心，任運不動，心不隨念轉。

在定上要起觀照。觀照什么呢？說這個定屬于因緣的，這就我們說入法界，隨界入法。法跟界和合而有，這個所有的，虛妄不實的，不要執(zhí)著。在不執(zhí)著時候，定之后起念。這個念什么呢？就是起觀，定后生觀。數(shù)門、隨息門、止門，現(xiàn)在是觀門。

觀也是兩種，一個修觀，一個證觀。修觀的時候，怎么觀呢？觀你的出入息，很微細的，像空中風，空中沒有風，觀照空中有風的樣子。觀什么？觀你身體的爪生發(fā)長脈轉筋搖，一切筋骨三十六相，這三十六相大家查那法數(shù)去，爪生發(fā)長脈轉筋搖得一個一個的觀。這個心識觀識無常的，你這一觀你哪，你那心是簡直不住剎那不住，你觀照它剎那不住。修的時候這樣觀。

到你證入的時候，覺得你這個出入息，不是靠鼻子、嘴巴，每個汗毛孔都在有出入息。那個定，所以這是止門所起的觀門，哪開了慧了?；垩坶_了，這心眼開門。用心來觀照這三十六物，你看見你這自己的身體三十六物，周身的蟲子，內外不凈。這樣這個時候，你才看到剎那不停，這心里頭既生悲又生歡喜。這時候觀法無我，觀修無常，觀受是苦。這時候這些都現(xiàn)前點了，把前頭的顛倒顛倒過來，這叫起觀門。

觀門再進一步，觀還凈，這是不凈的。還凈有修還、有證還。修還，說我這個觀是從我心生的，那我這個心反觀，又來觀這個心，心沒有。反觀就是心本無生，因境有。心自己觀沒有生，這觀因這個身體而有的心。這心本無生因境有。說我觀這個境又有的，還還轉來，修還、證還。觀這個是從心生的，心又反觀來觀心。這一觀心本不生，心既不生，也沒有有。不生就沒有，不生還有嗎？不生故無有，不有就是空，還門了。沒有就是空了，空故。沒有能觀的觀心，空，哪有個心來觀。連觀的心都沒有，還能有境嗎？能觀的心沒有，所觀的境也不存在，就叫境智雙亡，就心境雙亡。

這在《華嚴經》就講怎么講？妄盡還源，這叫妄盡還源觀。這一個功夫怎么來的？這個功夫還門從觀門來的。觀門怎么來的，觀門從止門來的，止門從隨息門來的。隨息門怎么來的，從數(shù)息門來的。這最初是數(shù)數(shù)，數(shù)數(shù)的功夫越來越深，叫還門，這時候才清凈了。

還門再進一步就叫凈門。這叫數(shù)隨止觀還凈六妙法門。這修凈，修凈門。修凈也兩種，一個修的時候，一個證的時候。大家不要忘記了，數(shù)息門修的時候是一種情況，證的時候又是一種情況。證了之后到隨息門又起修，修完了又證。隨息門進入止門的時候，又起修，修完了又證，證完了而后起觀察。觀門，觀門又修，修完了又證，證完了又起修。修還，還完了又證，證完了以后又起修，修凈。凈就修凈，證凈。證凈就是證得了，證得了。

這個時候，你真正定慧，從定修慧，慧又照定，定慧均等。這個時候，你心里頭心慧相應了，產生無邊無礙的方便。這叫什么？這叫正受。咱們經常講三昧，這就叫三昧。所以咱們現(xiàn)在講六妙門，數(shù)隨止屬于定，觀還凈屬于慧，就是止觀雙修六妙法門。慧發(fā)成了真正的明，這一個明就了了生死。這就離生死，證涅槃。這跟涅槃就叫妙，六門是生死，證到涅槃就妙了。那都叫門，門是通達的意。說這六種方法，能夠通達到涅槃，不生死，了了生死了。

——節(jié)選自夢參老和尚《大乘大集地藏十輪經》講記