?來(lái)源：濟(jì)群法師? 時(shí)間：2023-10-06
缺少內(nèi)涵的佛事用品
不可稱(chēng)為法物
更不能成為住持三寶
在普通商家看來(lái)，佛事用品似乎只是一種商品。這是完全錯(cuò)誤的觀(guān)念，因?yàn)榉ㄎ锞哂斜矸ǖ淖饔茫哂猩袷サ膬?nèi)涵。
若僅僅將之視為普通商品，或僅僅看重其中的利潤(rùn)空間，法物所應(yīng)具備的神圣性就蕩然無(wú)存。缺少神圣性的法物，還能稱(chēng)為法物嗎？這樣的佛事用品，還能被佛教界、被廣大四眾弟子接受嗎？
那么，如何才能保有佛事用品的神圣性？或者說(shuō)，如何才能做好佛事用品？我覺(jué)得，應(yīng)該遵循這樣幾個(gè)基本原則，那就是——清凈、如法、神圣、莊嚴(yán)。
第一是清凈。經(jīng)營(yíng)佛事用品者首先要有清凈心，能受持戒律，過(guò)正命的生活。
制作或經(jīng)營(yíng)法物，應(yīng)有正確的發(fā)心，那就是弘揚(yáng)佛法，利益眾生，而不僅僅想著從中牟利。在創(chuàng)作或制作過(guò)程中，也要將心調(diào)整到位。比如制作佛具供品時(shí)，應(yīng)帶著供養(yǎng)心；塑造佛菩薩圣像時(shí)，要觀(guān)想佛菩薩功德，憶念佛菩薩圣號(hào)。
制作法物的場(chǎng)所不能當(dāng)做普通工廠(chǎng)或作坊，而應(yīng)視為道場(chǎng)，具有清凈莊嚴(yán)的氣氛。制作前，應(yīng)該齋戒靜心，沐手焚香，以清凈的身心投入工作。
佛事用品從業(yè)者，倘能帶著清凈心從事相關(guān)事務(wù)，其作品才能散發(fā)出法物本應(yīng)具有的清凈氣息。反之，如果平日花天酒地，品行不端，又帶著滿(mǎn)腦子的世俗利益來(lái)做，即使在形式接近法物，也必定充滿(mǎn)濁氣，充滿(mǎn)不良?xì)庀ⅰ?/p>
第二是如法。佛事用品稱(chēng)為法物、法器，正是因?yàn)槠渲芯哂蟹ǖ膬?nèi)涵。
假如沒(méi)有法，還能稱(chēng)為法物、法器嗎？所以，佛事用品從業(yè)者應(yīng)該是佛教徒，是佛法的實(shí)踐者。唯有這樣，才能真正了解法物的內(nèi)涵及作用，知道怎樣用心，怎樣如法制作。同時(shí)，因?yàn)樽髡弑旧砭哂蟹ǖ膬?nèi)涵，才能賦予這些作品相應(yīng)的法。
第三是神圣。佛事用品從業(yè)者對(duì)自己所從事的行業(yè)要有神圣感。
如果自己尚未培養(yǎng)起神圣感，制作的法物就不可能具有神圣的內(nèi)涵。因此，從業(yè)者必須培養(yǎng)對(duì)法物的恭敬心，由此激發(fā)內(nèi)在的神圣感。
第四是莊嚴(yán)。莊嚴(yán)雖可歸于美的范疇，但絕不等同于世間的美。
法物的莊嚴(yán)是建立在清凈、如法、神圣的基礎(chǔ)上，唯有這樣的美，才是真善美，才是人類(lèi)永恒的需要。唯有具足這樣內(nèi)涵的造像和法物，才能具有歷久不衰的生命力，才能成為傳世珍品。
離開(kāi)這一前提，不論是商人基于利益考量而迎合的世俗趣味，還是藝術(shù)家們所強(qiáng)調(diào)的個(gè)性、獨(dú)特，都與佛教所說(shuō)的莊嚴(yán)了不相干。
目前，隨著信仰需求的不斷升溫，不少商人將經(jīng)營(yíng)法物當(dāng)做投機(jī)行為，大搞偽劣產(chǎn)品。我覺(jué)得，這是對(duì)宗教神圣性的玷污，罪過(guò)是很?chē)?yán)重的。
佛像、法物、僧眾是住持三寶，代表佛法在世間流傳。其清凈如法與否，直接關(guān)系到佛教在世人心目中的形象，也影響到佛教在世間的健康發(fā)展。
如果一個(gè)比丘身上沒(méi)有法，沒(méi)有被戒定慧改造過(guò)，實(shí)際只能算是個(gè)俗人。同樣，佛像、法物如果沒(méi)有法的內(nèi)涵，那也只是藝術(shù)品、商品，不可稱(chēng)為法物、法器，更談不上是住持三寶。
所以，正確引導(dǎo)法物流通，依“清凈、如法、神圣、莊嚴(yán)”的原則營(yíng)造法物，對(duì)佛法在世間的流傳具有重大意義。