來源：靈隱寺?2024-07-03
提起佛教，很多人第一時間便會想到清規(guī)戒律，并將之視為對人們欲望的壓制，甚至直接將受戒持戒與禁欲畫上等號。那么佛教對于欲望究竟是如何看待的呢？
個人的欲望為何能影響社會、改變世界？
欲是眾生心中的希求心，凡對自己愛好的事物希望求得實現(xiàn)，都是生命內(nèi)在的欲望所推動的。欲望的發(fā)展是隨著見聞的淺深而增減的，見聞淺薄，欲望發(fā)揮的力量自然就低一些；見聞廣博，如能配合著高尚的品德，欲望又發(fā)揮得當，則自然可以成就一番事業(yè)，為人類造福；若見聞雖廣而無德性，則見聞的知識便成為了自我私欲的工具，那有多大的知識便有多大的過患。梁啟超先生就曾說過：“有大知者，必有大欲。大知大欲，若無宗教道德與之深刻的調(diào)和化，大知將做了大欲的奴隸。”
欲是染著塵境的動力，但世間的一切境界未必完全愛好，故順境則起貪念，逆境則生嗔心，為達目的而不擇手段，相互爭奪，破壞了家庭和樂，動搖了社會安定，造成了世界戰(zhàn)爭。《中阿含經(jīng)》云：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姉妹、親族展轉(zhuǎn)共諍……王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍，彼因斗諍共相憎故，以種種器仗，轉(zhuǎn)相加害，或以拳扠石擲，或以杖打刀斫……著鎧被袍，持槊弓箭，或執(zhí)刀楯入在軍陣，或以象鬪，或馬、或車，或以步軍，或以男女斗。彼當斗時，或死、或怖，受極重苦?！边@段經(jīng)文描述了由欲望到爭斗，直至死亡的全過程，可說是深刻已極。我們?nèi)裟苷J識欲的過患，也就認識了世間動亂的真相。
為什么說“欲為苦本”？
佛教對欲的認知是全面且深入的，欲不僅有世間動亂之因這一外在的過患，對眾生內(nèi)心來說也是眾苦之本。眾生逐物流轉(zhuǎn)，即被世間聲色所迷所系，生起種種煩惱，為非作歹，造諸惡業(yè)。更進一步推究，驅(qū)使我們造業(yè)受苦而不能自已的便是這內(nèi)在的欲心。所以經(jīng)中說：“欲生諸煩惱，欲為生苦本?！睙罏橛星樾睦淼娜疚巯?，有情因煩惱的蒙蔽和沖動，生命里便充滿了黑暗和苦痛。有情眾生的情欲不斷，心總是落在憂喜苦樂的境界上，得不到片刻安寧。
欲都是不好的嗎？
可是話又說回來，在一個未得解脫的凡夫，若沒有欲的推動，生命便失去了生機與活力。其實欲不僅是惡的生因，同時也是引生善法的主力，所以佛典中有“善法欲”之說。乃至改往修來，斷惡向善，徹底截斷眾生的生死流，也都是在欲的推動下，聞法修習而得究竟的。因此，有情的身心活動，不管是向善向惡，總是在欲力的發(fā)展下，才能不斷地走向前去。佛教比丘斷除欲染，這也只是顯示欲望過患的一面，實際上離欲的力量也還是欲的大用之一。
從上面的討論可以看出，欲是貫通于善惡兩邊的，比如海上的帆船，遇到了順風推動，則會達到應去的彼岸，若遇到了逆風因緣，就得在空忙的海面上顛簸打轉(zhuǎn)而沒有靠岸之期了。眾生在茫茫的生死海中也是如此，若惡欲的風力強，則漂流無盡期；若善法欲強，如帆船遇上了順風推動，便能達到理想的解脫彼岸。
既然有欲望也有積極的一面，佛陀為何還要教導離欲呢？
欲雖然也有善的向上力，可是若有一絲欲望，便有一絲掛礙。所以在圣者的解脫中，不容有絲毫欲望的存在，哪怕是對涅槃的希求，也不過是暫時借助以為舍離其他欲望的工具，在證得究竟涅槃時連這種希求也要舍離的。所以《金剛經(jīng)》說“汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”更何況一般凡夫心中的欲，總是壞處多過了好處，如《法華經(jīng)》說的“諸苦所依，貪欲為本”，就顯示了欲為生命苦痛的根源。
因此佛在經(jīng)中一再呵欲過患，教導弟子離欲，確有他的原因和苦心的。這里需要說明的是，“禁欲”一詞在佛教中并不常見，佛法中往往以“離欲”來表達修行過程中對內(nèi)心非分欲望的舍離，至于二者的區(qū)別大家不妨細細體會。眾生往往因欲成縛，觸處皆苦，這實在是眾生世界的大悲哀。佛菩薩的大悲心，便緣于眾生世界的欲苦而生起的，“拔諸欲刺，以安群生”就是諸佛菩薩應化世間的重要任務。
在我們凡夫眾生一邊來說，想要根絕苦痛則必須斷除煩惱，而斷煩惱的突破口也在于離欲。若能掙脫了欲的羈絆，那就離諸憂喜而心得自在了。故《雜阿含經(jīng)》云：“欲能縛世間，調(diào)伏欲解脫，斷除愛欲者，說名得涅槃?！边@四句偈語便可以看做佛教對欲望看法的高度概括了。