來源：老和尚的法語 2024年08月09日

敬請常念：南無阿彌陀佛

近世修凈土者，只知固執(zhí)〈四料簡〉，極少虛心研究〈圓通偈〉，而且對〈圓通偈〉也多誤解的，這不獨辜負(fù)文殊菩薩，而且?guī)Ю塾烂鞫U師，終亦對權(quán)實法門，不能融會貫通，視禪凈之法，如水火冰炭。
虛云對此，不能無言：
考壽祖（永明延壽禪師）生于五代末，是余杭王氏子，他是中國諸祖中三位最多著述者之一?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷二十六說：壽祖于吳越王錢氏時為稅務(wù)專知，用官錢買魚蝦放生，事發(fā)，當(dāng)棄市。吳越王使人往視之，囑以：色變則斬，不變則舍之；已而色不變，遂貸命。后投四明翠巖禪師出家，衣不繒纊，食不重味；復(fù)往參韶國師，發(fā)明心要。上智者巖，作二鬮：一曰“一生禪定”，二曰“誦經(jīng)萬善莊嚴(yán)凈土”，乃冥心精禱，得誦經(jīng)萬善鬮乃至七度。
永明禪師是宗門下法眼宗的第三代，著的書很多，如《心賦心經(jīng)》是講明心見性的；《萬善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》一百卷，是弘闡拈花悟旨，融匯各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學(xué)為十二宗，中國人分佛學(xué)為十宗，《宗鏡錄》以心為宗，以悟為則，所說雖有深淺，皆窮源徹底，微微細細地，表出此心，辟邪輔正，使后人不至誤入歧途。他平生說許多話，未曾說過宗下不好的，他既是從宗門悟入的，何以又弘凈土呢？因為大悟的人，法法圓融，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故究凈土，是凈土宗的第六代祖，一生贊揚凈土，人人尊重。圓寂后，在凈慈寺建塔紀(jì)念。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》又說：“有僧來自臨川，曰：我病中入冥得放還，見殿有僧像，閻羅王自來頂拜，我問：‘此像何人？’主吏曰：‘杭州壽禪師也，據(jù)聞已于西方上品受生。王敬其人，故于此禮矣！’”
中國佛徒以冬月十七日為彌陀圣誕，所據(jù)是何典章呢？《彌陀經(jīng)》說，阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師的生日，因為他是彌陀佛乘愿再來的，所以就以他的生日作為彌陀誕日。
〈四料簡〉一出，禪凈二宗頻起斗爭！
凈土宗徒說“有禪無凈土，十人九錯路”，單修禪宗，生死不了；單修凈土，“萬修萬人去”；又禪宗又念佛，“猶如戴角虎”；無禪無凈土，是世界惡人。凈土宗徒以此批評禪宗，至今鬧不清。

印光法師在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。光緒廿一年普陀后寺的化聞和尚往北京請藏經(jīng)，印光法師在紅螺山與之相遇，后隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經(jīng)》，當(dāng)時法緣不順，以后就不再講經(jīng)了?；労蜕薪兴诤笏驴床亟?jīng)，在此多年不出普陀山，專心念佛。光緒卅年狄楚青居士辦報，時常和他互通音訊，請他到上海住鶴鳴庵下院太平寺，真達和尚護他的法。此后道風(fēng)傳播，集成來往書札等為《印光法師文鈔》，專弘凈土，是很好的；但有偏見：誰人向他問禪，就被他罵。他常以〈四料簡〉來批評禪宗，屢說禪宗之弊，重復(fù)蓮池大師的說話：　
“戒禪師后身為蘇子瞻、青草堂后身為曾魯公、遜長老后身為李侍郎、南庵主后身為陳忠肅、知藏某后身為張文定、嚴(yán)首座后身為王龜齡，其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子，又其次善旻為董司戶女、海印為朱防御女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權(quán)要，造諸惡業(yè)。此數(shù)公者，向使精求凈土，則焉有此?！瓰槌Ｈ恕榕?、為惡人，則輾轉(zhuǎn)下劣，即使為諸名臣，亦非計之得也（意謂：非佛子之所應(yīng)期盼也）。甚哉！西方之不可不生也?！?br>我認(rèn)為修行人后身轉(zhuǎn)下劣，在人不在法。唐禧宗時，穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前身為尼，誦《法華經(jīng)》三十年。誦《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)世為妓，不可謂《法華經(jīng)》誤之！猶如參禪人后身為女人、為惡人，亦不可謂參禪誤之。觀音菩薩三十二應(yīng)，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說法，難道觀音應(yīng)身，也是輾轉(zhuǎn)下劣么？阿彌陀佛化身為永明禪師，永明禪師后身為善繼禪師，善繼禪師后身為無相居士宋濂；永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了；元朝善繼禪師在蘇州閶門外半塘壽圣寺用血書《華嚴(yán)經(jīng)》一部，他的弘法事業(yè)比永明禪師退半了；宋濂為臣，不得善終，又不如善繼禪師；難道說阿彌陀佛也輾轉(zhuǎn)下劣嗎？
禪宗的泰首座刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來，曹山亦不許。凈土行人亦常以此批判禪宗的不對，他們沒審察到這種批判原出于九峰和曹山呢？這正是禪宗善知識的正知正見，應(yīng)當(dāng)因此佩服禪宗，緣何反以之低估禪宗呢？試問我們現(xiàn)在誰能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗么？　

我認(rèn)為宗下有淺有深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。禪之深淺，區(qū)別起來就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同于以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪有永明〈四料簡〉中之所責(zé)。
唯我平常留心典章，從未見到過〈四料簡〉載于永明任何一種著作中；但天下流傳已久，不敢說它是偽托的。它呵責(zé)“有禪無凈土”，難道禪凈是二么？念佛人，心凈則佛土凈，即見自性彌陀，這凈土與禪是不二的，但今人卻必限于念佛為凈、參禪為禪。昔日我佛逾城出家，入檀特山修道，始于阿藍迦南，三年學(xué)不用處定，知非便舍；復(fù)至郁頭藍弗處，三年學(xué)非非想定，知非亦舍；又至象頭山同諸外道日食麻麥，經(jīng)六年，…臘月八日明星出時，豁然大悟，成等正覺，乃嘆曰：“奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得?！逼鋾r那里來的禪和凈呢？以后說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。
禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性，學(xué)佛法的也如純奶摻了水，永明看到，便對“摻了水”的禪說“有禪無凈土，十人九錯路”，并非說“純奶”的禪錯路。永明禪師上智者巖作禪凈二鬮，若“凈”是他本心所好的，則他必不至于拈至七度方?jīng)Q，且永明禪師出身禪宗，是法眼宗的第三代，那會有自抑己宗，說禪不好的道理？
參禪的方法，如“看父母未生前本來面目”，其目的只求明心見性；后人參禪，違此方法，得些清凈境界，通身輕飄飄的，一下子就“開靜”了，便自以為有工夫，其實滯于陰境；卻不知一念緣起無生，未能于百尺竿頭更進一步。永明因此說“陰境忽現(xiàn)前，瞥爾隨他去”，倒不如念佛老實可靠；但也不是說光念佛就能“萬修萬人去”，要“有凈土”才能去見彌陀。

若以“但得見彌陀，何愁不開悟”為可靠，這又打錯妄想了。《楞嚴(yán)經(jīng)》中阿難白佛言：“自我從佛，發(fā)心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此說來，豈不是釋迦佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而彌陀佛之威神卻可恃，能惠我三昧？念佛，決定比妄想三毒五欲好，如做好夢，醒來精神愉快；做惡夢，醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，則是最高尚的修行，“有禪有凈土”，如虎本有威，再加二角，誰能惹他呢？為師作佛，自是理所當(dāng)然了。至于無善根者，不信禪亦不信凈，胡里胡涂，則萬劫千生，“沒個人依怙”了。
我平生沒有勸過人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禪。每念《楞嚴(yán)經(jīng)》所指“邪師說法如恒河沙”而痛心，故如今把〈四料簡〉的意旨略加辨說，希望一切行人，不要再因〈四料簡〉而偏執(zhí)不通，對禪凈二法，妄分高下，就不辜負(fù)永明禪師了。