來(lái)源：佛教慧日 2025年02月09日
雖然“春節(jié)”這個(gè)詞的歷史并不長(zhǎng)，只有一百多年，但是誦《金光明最勝王經(jīng)》的傳統(tǒng)卻有著千年以上的歷史，非常悠久。在大唐盛世，這部經(jīng)是國(guó)經(jīng)，是護(hù)國(guó)之經(jīng)、國(guó)家之經(jīng)，這也就體現(xiàn)佛教對(duì)中華文化影響之深。在歷史上，它有著祈福世界、護(hù)佑國(guó)土、護(hù)佑眾生的不可思議功德。
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這部經(jīng)是佛陀金口所宣。佛陀宣說(shuō)這部經(jīng)時(shí)，正是祂弘法的巔峰時(shí)期。這個(gè)“金光明”的“光明”的部分，在三轉(zhuǎn)法輪中，就是最高的如來(lái)藏的光明，在天臺(tái)宗里屬于圓教部分。所以，這部經(jīng)典被稱(chēng)為“經(jīng)中之王”，這就是“金光明最勝王”。
這部經(jīng)的開(kāi)頭，就直接討論了佛陀的本質(zhì)。第一卷一上來(lái)，就用否定式，否定了舍利的存在。為什么沒(méi)有舍利？因?yàn)槟阋懻摲鸬谋举|(zhì)是什么。如果佛的本質(zhì)是不生不滅，那舍利的現(xiàn)象還只是緣起法啊。
所以不用再拐彎抹角去說(shuō)萬(wàn)物的現(xiàn)象，直接用“最上福田”、“戒定慧之所熏修”的舍利作指標(biāo)，直指如來(lái)的本性。
如來(lái)的本性是不生不滅的。它既然不滅，拿什么火去燒它呢？所以舍利的存在是為了讓眾生生起信心，是作為鏈通眾生與佛的橋梁。但橋梁并不是目的本身，也不是彼岸，就像指路牌是為了指路的，它本身不是道路。
所以《金剛經(jīng)》中，佛陀問(wèn)須菩提：“可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？”須菩提回答：“不也，世尊！不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相?！币彩沁@個(gè)道理。
所以《金光明最勝王經(jīng)》的殊勝，就在它研究的本體論，這個(gè)本體是無(wú)上的，它所用的認(rèn)識(shí)論也直指這個(gè)本體。然后再有這個(gè)本體發(fā)生的作用，它如何護(hù)國(guó)、利民、廣度眾生，從而產(chǎn)生無(wú)量的妙用。所以這一部經(jīng)，就具足了體、相、用。
這部經(jīng)最后，再講到佛陀為了幫助眾生，甚至可以舍身命。在地球這個(gè)維度里，生命是最偉大的，但佛陀教導(dǎo)我們，要想提升維度，我們的思想能夠超越，還有比肉身的生命更寶貴的東西。這就涉及到人類(lèi)文明最核心的東西了。
就像有一位老人說(shuō)，黃金白銀雖然珍貴，但它們依然是有價(jià)的。要知道，這世上有比黃金白銀更珍貴的東西，就比如文化。實(shí)際上除了文化，還有文化背后的文明，佛陀所開(kāi)顯的無(wú)上智慧。
如果宇宙中還有更高級(jí)的文明，還有彼岸世界，那么一個(gè)很重要的問(wèn)題是：我們應(yīng)當(dāng)如何端正身心，去建立與之相應(yīng)的生命價(jià)值觀？
老虎作為媽媽?zhuān)绻懒?，虎崽子也?huì)死。而老虎吃自己的虎崽子，是我們不忍心看到的。在這種情況下，一位菩薩會(huì)怎么做？他會(huì)寧愿舍棄自己的生命，去給別人續(xù)命。他并不在意對(duì)方是虎是人，只關(guān)注生命本身。
生命的高貴，在于可以舍棄自己的生命，去給別人續(xù)命。這個(gè)高貴的品質(zhì)超越了他的肉體。他在思考生命的意義：如果我能使用這個(gè)生命的話，我要用它做什么？
我們無(wú)量劫來(lái)自私自利，但圣賢們?yōu)榱吮娚驯娚睦娣旁诘谝晃?，這樣的生命早已成為圣賢，進(jìn)入高級(jí)的文明階層，而我們還在六道里徘徊輪轉(zhuǎn)。
這已經(jīng)不再是世界觀中唯物第一性與唯心第一性的比較，而是他人生命與自身生命的比較：是他人的生命重于你的生命，還是你的生命重于他人的生命？是眾生生命第一性，還是自我生命第一性？這是一個(gè)根本性的問(wèn)題，它決定了善與惡的界限，決定了生命的價(jià)值取向。
如果一直把眾生的生命置于自己生命之上，愿意為了眾生的生命而舍棄自己的生命，這就不是一個(gè)凡人的生命觀，而是一位圣人的胸懷。這種情懷，可以讓他生生世世在菩提心愿中，直至圓滿成佛。
我們沒(méi)有達(dá)到這樣的高度時(shí)，也會(huì)覺(jué)得世間邏輯有它的合理性，但這種合理性只存在于輪回中。如果想提升自己，讓自己的生命轉(zhuǎn)凡成圣，這個(gè)問(wèn)題就不可避免，因?yàn)樗且粋€(gè)分水嶺。沒(méi)有任何一位圣賢會(huì)將自己的生命凌駕于眾生之上，相反，他們只會(huì)“眾生的苦難，我來(lái)承擔(dān)”。
所以中國(guó)歷史上的后起之秀們，在領(lǐng)悟到這一點(diǎn)時(shí)，就會(huì)發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的壯語(yǔ)。
縱觀整個(gè)邏輯脈絡(luò)，實(shí)際上中華文明幾千年來(lái)，它的血脈、道脈、文脈與《金光明最勝王經(jīng)》是相同的，方向是一致的。但在深度和徹底性上，這部經(jīng)典給予了我們更為明確且清晰的詮釋。
——三參法師