來(lái)源：佛教慧日 2025年06月28日
這個(gè)五蘊(yùn)，就是造世界的原料。又這原料的來(lái)源，是從天然的性理，這性理有立名為天理的，也有立名為天性的，更有立名為道理的。因這性理，本是不可名、不可相、不得形容、不得稱(chēng)贊的緣故，而世人假立了種種名稱(chēng)，到底仍是形容不出來(lái)所以然的實(shí)在。
雖然如此，再觀察此世界上一切所有，無(wú)一不是他成就的，他還仍不是一切所有。他又任何時(shí)間，永遠(yuǎn)也未離開(kāi)。這一切所有（是色法）并及一切所無(wú)（是心法），佛教中勉強(qiáng)就其實(shí)義，立了一個(gè)名辭，稱(chēng)之為諸法性空。亦有單稱(chēng)為性的，更有單稱(chēng)為空（普通稱(chēng)為真空，或稱(chēng)空理）的。簡(jiǎn)直的說(shuō)吧，他就是為五蘊(yùn)的元始，這五蘊(yùn)方稱(chēng)為造世界的原料。
這原料本是十一個(gè)色法，合成一個(gè)色蘊(yùn)。又將一個(gè)心法，分為受、想、行、識(shí)成四蘊(yùn)，故共名五蘊(yùn)。為什么又分又合，費(fèi)這些事呢？就為的是教人明白這不可名、不可相的自己。不但是人人的自己，亦是一切非人的自己。若明白了這個(gè)自己，就稱(chēng)為見(jiàn)性成佛。所謂人若想成佛，必須要從這五蘊(yùn)上作起。
無(wú)論其大小乘人，皆要從五蘊(yùn)上入手，無(wú)非是作法不同。按小乘人，皆因執(zhí)著心重，入手依佛所說(shuō)，先觀四念處，就是五蘊(yùn)的變相。其觀身不凈，即是色蘊(yùn)；觀受是苦，是受蘊(yùn)；觀心無(wú)常，是識(shí)蘊(yùn)；觀法無(wú)我，是想、行二蘊(yùn)?？芍俏逄N(yùn)了。將此五蘊(yùn)，又作不凈、是苦、無(wú)常、無(wú)我，乃專(zhuān)破其執(zhí)。以其執(zhí)身為清凈，執(zhí)享受為快樂(lè)，執(zhí)妄想為真常，執(zhí)現(xiàn)行不住為我。
若將其錯(cuò)誤執(zhí)著破盡，則空智自成，名生空智，又謂之析法真空，乃是作為與其五蘊(yùn)諸法，分析離開(kāi)，不受粗重的執(zhí)迷。這就離開(kāi)見(jiàn)愛(ài)住地，頓斷三界八十八使，即入圣流，證須陀洹初果。再破欲界九品思惑盡，證三果阿那含，從此后再不來(lái)欲界受生，專(zhuān)在上界。任運(yùn)破七十二品思惑盡，方證四果阿羅漢，為小乘中極果。這是略說(shuō)一種小乘修法，不離五蘊(yùn)。
若大乘以成佛為極果，其修法亦是不離五蘊(yùn)，然悟理觀法與小乘不同。這境智各有三諦三觀，且不論，但說(shuō)妙有真空，必要略為揀擇。先揀出凡夫所見(jiàn)之頑虛空，次揀外道之?dāng)鄿缈?，再揀藏教之析法真空，析離五蘊(yùn)諸法與上說(shuō)相同可知。尚有通教體法真空，與五蘊(yùn)法不相析離，知當(dāng)體全是真空，故曰體法真空。唯不知五蘊(yùn)是妙有，故通教為大乘之初門(mén)。今般若心經(jīng)，觀自在菩薩，行深般若，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，當(dāng)然是妙有真空了。
這佛法修行，最重要的要?jiǎng)?wù)，就是兩個(gè)字：一是照字，是心上的功夫，要時(shí)時(shí)覺(jué)照，莫忘了自己的心；一是見(jiàn)字，是環(huán)境上的功夫，要時(shí)時(shí)觀見(jiàn)所有境界，皆是自己的性。故壇經(jīng)云：識(shí)自本心，見(jiàn)自本性。就可知這觀自在（觀世音）菩薩的修行，哪有第二個(gè)方法，乃就是照見(jiàn)這些五蘊(yùn)，皆是妙有真空。妙有真空就是種種的色心二法，色心二法，就是諸法性空，故曰照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。
——摘自倓虛法師《湛山文鈔》