來(lái)源：濟(jì)群法師?2025年07月17日
原文
僧志道，廣州南海人也。請(qǐng)益曰：“學(xué)人自出家，覽《涅槃經(jīng)》十載有余，未明大意。愿和尚垂誨?！睅熢唬骸叭旰翁幬疵?？”曰：“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)。于此疑惑?！睅熢唬骸叭曜髅瓷桑俊痹唬骸耙磺斜娚杂卸?，謂色身法身也。色身無(wú)常，有生有滅。法身有常，無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’者，不審何身寂滅？何身受樂(lè)？若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦。苦，不可言樂(lè)。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)？又，法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生，即有情之類不斷不滅。若不聽(tīng)更生，則永歸寂滅，同于無(wú)情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂(lè)之有？”
六、接引志道，答生滅與寂滅
第六個(gè)案例是接引志道，開(kāi)示《涅槃經(jīng)》中生滅與寂滅的疑問(wèn)。
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“僧志道，廣州南海人也。請(qǐng)益曰：學(xué)人自出家，覽《涅槃經(jīng)》十載有余，未明大意。愿和尚垂誨。”
有位叫做志道的僧人，是廣州南海人，他向六祖請(qǐng)教說(shuō)：學(xué)人自出家以來(lái)，閱讀《涅槃經(jīng)》已十多年，還是不能明了經(jīng)中大意，希望和尚給予開(kāi)示。
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“師曰：汝何處未明？”
六祖問(wèn)說(shuō)：你什么地方不明白？
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“曰：諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)。于此疑惑?！?/strong>
志道說(shuō)：對(duì)“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)”這句經(jīng)文還存在疑惑。
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“師曰：汝作么生疑？”
六祖問(wèn)：你對(duì)這首偈頌的疑問(wèn)在哪里？
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“曰：一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無(wú)常，有生有滅。法身有常，無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’者，不審何身寂滅？何身受樂(lè)？”
志道就說(shuō)了他對(duì)生滅義的理解：一切眾生皆有二身，即色身和法身。色身是無(wú)常的，有生有滅；而法身是常的，沒(méi)有知也沒(méi)有覺(jué)。經(jīng)中所說(shuō)的“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”，不知是色身滅了還是法身滅了，又是哪個(gè)身在享受涅槃之樂(lè)？
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“若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦?？?，不可言樂(lè)?！?/strong>
如果是色身在享受涅槃之樂(lè)，可當(dāng)色身壞滅的時(shí)候，地水火風(fēng)四大分崩離析，全然都是痛苦。既然是苦，就沒(méi)有快樂(lè)可言。
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“若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)？”
如果是法身在享受涅槃的寂滅之樂(lè)，可法身是無(wú)知無(wú)覺(jué)的，就像草木瓦石一樣，又是什么在受樂(lè)呢？
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“又，法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體?！?/strong>
此外，法性是生滅的根本，五蘊(yùn)是產(chǎn)生生滅的作用。由這個(gè)根本產(chǎn)生五蘊(yùn)的作用，所以生滅應(yīng)該是常的。五蘊(yùn)產(chǎn)生時(shí)，是從法性的體產(chǎn)生用；五蘊(yùn)壞滅時(shí)，是作用又回歸到法性的體。
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“若聽(tīng)更生，即有情之類不斷不滅。若不聽(tīng)更生，則永歸寂滅，同于無(wú)情之物。”
如果這種生是不斷的，那么法性生五蘊(yùn)就會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地繼續(xù)下去。如果生完后不能再生，就會(huì)永遠(yuǎn)歸于寂滅，和無(wú)情沒(méi)什么兩樣了。
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“如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂(lè)之有？”
如果這樣的話，一切諸法進(jìn)入涅槃的寂滅狀態(tài)，就不再產(chǎn)生什么，哪有快樂(lè)可言？
以上，志道闡述了自己對(duì)色身、法身及生滅的理解。他的問(wèn)題在于，把色身和法身對(duì)立起來(lái)了。
摘自《話說(shuō)壇經(jīng)》
作者：濟(jì)群法師
