來(lái)源：柏林禪寺 2025年08月23日

菩提心的根是信，菩提心的力量也是信。所以說(shuō)信是根，信是力。五根五力，信為第一。我們參禪、念佛、持咒，沒(méi)有一個(gè)法門(mén)不需要篤實(shí)虔誠(chéng)的信仰。信心具足了，修行才能上路；信心具足了，修行才有后勁。——凈慧長(zhǎng)老

?本文選自?xún)艋坶L(zhǎng)老全集《云水禪話》

每天我在這里都講一些閑話，給各位打閑岔。如果說(shuō)所講的能夠給各位在修行過(guò)程中做一點(diǎn)點(diǎn)參考，大家就可以參考。有錯(cuò)誤的地方，希望各位能夠指出。如果覺(jué)得是廢話，就請(qǐng)不要聽(tīng)。

所有關(guān)于修行路上的法門(mén)、方法，歷代的祖師和現(xiàn)代的大德都講了許多。我在此講來(lái)講去，無(wú)非都是一些閑言剩語(yǔ)。但是，一番提起一番新。此次參加禪修的有這么多人，不可能每一個(gè)人都接觸過(guò)祖師的語(yǔ)錄、大德的開(kāi)示。所以，我在這里作一個(gè)傳話筒，重新把祖師大德的話，領(lǐng)會(huì)多少，就重復(fù)多少。如果我領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了，那問(wèn)題就很大。在禪堂里講話，一定要非常地謹(jǐn)慎，講錯(cuò)了話，有很大的因果。

在百丈的會(huì)下，有一個(gè)“野狐禪”的公案，大家一定都很熟悉?！耙昂U”的公案，講的就是很早以前，有一位禪者，在回答學(xué)人提問(wèn)的時(shí)候，答錯(cuò)了一個(gè)字，五百世墮為野狐身。簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，就是一字之差，墮為狐身。過(guò)去迦葉佛時(shí)，有學(xué)人向一位禪師提問(wèn)題，問(wèn)：“大修行人還落因果也無(wú)？”禪師回答說(shuō)：“不落因果?！边@一問(wèn)一答之間，初聽(tīng)起來(lái)也沒(méi)有什么不對(duì)的。但是，這位禪師回答錯(cuò)了，五百世墮為野狐身。直到百丈祖師在江西百丈山建叢林，辦道場(chǎng)，大開(kāi)禪門(mén)。這個(gè)時(shí)候，那個(gè)野狐就化作一位老者，到百丈的座下聽(tīng)法。有一天，百丈祖師上堂說(shuō)法之后，大眾各各散去，只有這位老者還留在堂中。百丈見(jiàn)到這位老者不肯離去，心想必有原因，就問(wèn)他：“你為什么不離開(kāi)，還有什么問(wèn)題嗎？”老者就把他所經(jīng)歷的一切，如此這般地向百丈祖師稟報(bào)一番。百丈祖師就說(shuō)：“你把這個(gè)問(wèn)題重新來(lái)問(wèn)我，我再給你下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，你看如何？”老者就遵命說(shuō)好。老者問(wèn)：“大修行人還落因果也無(wú)？”百丈祖師說(shuō)：“不昧因果。”這位由野狐變化的老者當(dāng)下恍然大悟，如夢(mèng)初醒。他對(duì)百丈祖師說(shuō)：“您的回答使我心開(kāi)意解，我從此可以脫離野狐之身。”這就是有名的“野狐禪”公案的來(lái)由。向下還有一些過(guò)程，大家參看《五燈會(huì)元》（卷第三）百丈禪師的那一章，就可以知道。

為什么要在此提起這段公案呢？就是為了說(shuō)明講解佛法、弘揚(yáng)佛法，責(zé)任重大。一字之差就會(huì)瞎人眼目，而說(shuō)錯(cuò)了話的人，就要墮為野狐身。我覺(jué)得像這位老者墮為野狐身，其果報(bào)還是比較輕微的。佛法上說(shuō)錯(cuò)了話，瞎人眼目的還有更重的果報(bào)。蕅益大師說(shuō)：“出一言不足以使學(xué)人解惑去疑，不足以利天下者，則不說(shuō)也。”可見(jiàn)立言說(shuō)法，非常地重要。

當(dāng)今的時(shí)代，是一個(gè)信仰比較淡化的時(shí)代。作為佛教，雖然也主張大智大慧，但是佛教的整個(gè)修行次第，信、解、行、證四個(gè)階段缺一不可。選擇任何一個(gè)法門(mén)，都要從信入手。我們步入佛門(mén)，就是從信開(kāi)始的。信佛而后皈依，信奉三寶，皈依三寶，才能夠發(fā)起出離心、菩提心。信不具足，就沒(méi)有求知求解的興趣。只有信心具足，才會(huì)進(jìn)一步去追求佛法的真理，追求佛法的智慧。在修行的過(guò)程中，只有在真理智慧指導(dǎo)下的實(shí)修，才能得到受用。證，是一點(diǎn)點(diǎn)地來(lái)。盡管每個(gè)果位之間的次第很清楚，層次分明，但這些果位也并不是一步就可以達(dá)到的，是從信的那一刻開(kāi)始，逐步地走向每一個(gè)果位。每一個(gè)果位的證得，都離不開(kāi)信、解、行。初入門(mén)，有初入門(mén)的信。一直到修行圓滿(mǎn)，到等覺(jué)、妙覺(jué)，信的力量都在起作用。

在當(dāng)代，也有的大德主張佛教是一個(gè)智慧的宗教，不是以信仰為主，而是以智慧為主?！熬壠鹦钥铡?，不是信仰的問(wèn)題，是智慧的觀照。當(dāng)然，這種說(shuō)法對(duì)于那些信仰堅(jiān)定的人，修行有素的人，沒(méi)有多大的妨礙。但是初機(jī)學(xué)佛的人，一下子要想懂得緣起性空的道理，也不是那么簡(jiǎn)單的一件事情。懂得了緣起性空，能不能夠如實(shí)地觀照，這又是一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)榫壠鹦钥詹荒軆H僅停留在學(xué)問(wèn)上，停留在學(xué)術(shù)上。如何用緣起性空的道理來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)鐚?shí)觀照生死輪回之苦，如實(shí)地發(fā)起大菩提心，救度一切眾生，這是一個(gè)很實(shí)際的問(wèn)題。佛教的一切法門(mén)，都是以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。沒(méi)有菩提心，菩薩的精神、菩薩的品格、菩薩悲天憫人的情懷，是無(wú)論如何都建立不起來(lái)的。佛教的每一位大菩薩，都是無(wú)量劫以來(lái)修種種苦行，難行能行，難忍能忍，難舍能舍；舍掉自己的頭目腦髓、國(guó)城妻子、身內(nèi)身外、一切的一切，只要眾生有需要，都可以舍掉。這種崇高的宗教品格、菩薩精神從哪里來(lái)呢？從菩提心來(lái)。菩提心能不能夠離開(kāi)信仰？當(dāng)然不可以。菩提心的根是信，菩提心的力量也是信。所以說(shuō)信是根，信是力。五根五力，信為第一。我們參禪、念佛、持咒，沒(méi)有一個(gè)法門(mén)不需要篤實(shí)虔誠(chéng)的信仰。信心具足了，修行才能上路；信心具足了，修行才有后勁。

當(dāng)今的佛教界，都在慨嘆信仰淡化。其原因何在呢？是不是由于過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了智慧，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了緣起性空，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)的重要，而引起信仰的淡化呢？我想，任何東西都不能過(guò)分。佛教是中道的法門(mén)，一定要保持中道。我們作為一個(gè)修行人，一定要相信佛言祖語(yǔ)，相信佛祖的言教。“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根?！币磺械纳聘家孕艦楸?。信是一根拐杖，我們扶著這根拐杖，就能在菩提道上勇往直前。