來(lái)源：柏林禪寺 2025年03月29日
佛教的理論和整個(gè)人世間的需求是完全一致的，世間法、出世間法，能夠非常巧妙地結(jié)合在一起。出世間法，就是要我們?cè)谑篱g法上不要過(guò)分執(zhí)著，不要過(guò)分地慳貪不舍，要在世間法上認(rèn)識(shí)到一切都是因緣所生。過(guò)分地貪求，會(huì)有很多痛苦。一切從大悲心出發(fā)，從菩提心出發(fā)，世間法就是出世間法。離開(kāi)了世間法，出世間法就成了一個(gè)空洞的名詞。出世間法是世間法的超越與提升。——凈慧長(zhǎng)老
?本文選自?xún)艋坶L(zhǎng)老全集《雙峰禪話(huà)（下）》
各位大德：
《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》講到觀(guān)世音菩薩救苦救難，若遇黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)，如果船上的人能稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩名號(hào)，觀(guān)世音菩薩可以即時(shí)救拔，使其安全。黑風(fēng)是什么呢？就是內(nèi)心的煩惱。羅剎鬼國(guó)在哪里呢？煩惱起時(shí)那種不安定、怒火焚燒的狀況，就是羅剎鬼國(guó)。昔有一官人，問(wèn)一位長(zhǎng)老，如何是黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)？禪師突然對(duì)官人說(shuō)，你小子問(wèn)這個(gè)問(wèn)題做什么？那位官人頓時(shí)之間面色就有怒氣。禪師說(shuō)，你已經(jīng)掉入羅剎鬼國(guó)了，你這一怒，羅剎鬼國(guó)就現(xiàn)前了。那位官人聽(tīng)了禪師的話(huà)?cǎi)R上面有愧色。
原來(lái)佛法就是這樣靈驗(yàn)，涅槃的境界和羅剎鬼國(guó)就在一念之間的把握，修行人就要在這個(gè)地方用功夫。這個(gè)地方把握不住，一念失去覺(jué)照，就墮到羅剎鬼國(guó)。佛法都是用來(lái)對(duì)治人的煩惱的。煩惱多種多樣，表現(xiàn)的形式也是多種多樣，但是它的性質(zhì)、它對(duì)修行人心態(tài)的影響則是一個(gè)樣的。
“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”種種法包括煩惱與菩提、清凈與雜染、善與惡、世間與出世間。一切法不離自心，關(guān)鍵在于如何使自心不沿著染污的方向跑，而是沿著清凈的方向，不生煩惱，菩提現(xiàn)前。這就是要做功夫的必要性和緊迫性。
在平常，我們觀(guān)察自己的心念，往往比較粗，容易忽略心地上比較微細(xì)的煩惱雜念。只有靜下來(lái)回光返照，才能把心地上微細(xì)的塵垢，用智慧的光明來(lái)觀(guān)照，才能夠發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心充滿(mǎn)著塵垢。塵垢不除，本有的光明難以顯現(xiàn)。即使在某一片刻露出一線(xiàn)光明，由于我們的心地積累的塵垢太深重，那一線(xiàn)光明很快就被塵垢埋沒(méi)了。
神秀大師悟道的偈語(yǔ)說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?strong>“時(shí)時(shí)勤拂拭”是什么呢？就是覺(jué)照的功夫，就是時(shí)時(shí)刻刻提起正念。塵埃是什么呢？煩惱、妄想、雜念。提起了覺(jué)照，就能使煩惱、妄想、雜念停止活動(dòng)。覺(jué)照的力量強(qiáng)一點(diǎn)，煩惱、妄想停止的時(shí)間會(huì)多一點(diǎn)；覺(jué)照的力量不強(qiáng)，煩惱、妄想停止不了。這一正一負(fù)，總在內(nèi)心打仗。知道做功夫的人是在打仗，不知道做功夫的人就隨著煩惱、妄想在轉(zhuǎn)。整天是妄想，整天是分別，整天是各種各樣無(wú)謂的追求。追求達(dá)不到目的，苦?。∩硇慕淮?，坐臥不安，失眠，各種各樣的毛病都出來(lái)了。
一切都是有因有緣，有因有果。不種發(fā)財(cái)?shù)囊颍徒Y(jié)不了發(fā)財(cái)?shù)墓?；不種善因，就不會(huì)有善報(bào)。平常一毛不拔，又想獲得很多回報(bào)，那怎么可能呢？平常懶惰，寸草不拈，就想坐享現(xiàn)成，那也是不實(shí)際的。如果自己不能警惕，坐享現(xiàn)成就是坐消福報(bào)。一個(gè)人福報(bào)有限，培植的善因善緣有限，坐享其成就是在消耗。消耗過(guò)分了，苦就在后邊。有許多人年輕不努力，老大徒傷悲；也有許多人年輕時(shí)消耗過(guò)量，年老的時(shí)候衣食無(wú)著；也有的人平常不知道種善因、結(jié)善緣，到了老來(lái)孤苦伶仃，沒(méi)有人緣。像這樣一些事情，在我們身邊普遍存在。
修行人既要知道參禪、打坐、念佛、修智慧，更要在日常生活中積極做諸善事，培植福報(bào)，福慧雙修。在因地中?；垭p修，在果位上才能?；矍f嚴(yán)。所以修行一定是兩方面，修福和修慧；在內(nèi)心也是兩方面，一要有大智慧，二要有大慈悲。大智慧從哪里來(lái)？從修慧中來(lái)；大慈悲從哪里來(lái)？從修福中來(lái)。所以一個(gè)人是不是有大慈悲大智慧，就看他知不知道努力修福修慧。
佛法講體、講用，講兩點(diǎn)。這是根據(jù)世間一切現(xiàn)實(shí)、眾生的一切需求、社會(huì)的一切安立而施設(shè)的法門(mén)。眾生的需求無(wú)非兩方面—精神的和物質(zhì)的；社會(huì)的安立也是這兩大類(lèi)—有精神文化方面的，有物質(zhì)財(cái)富方面的；人員的分工也是這兩方面—有以體力勞動(dòng)為主的，也有以腦力勞動(dòng)為主的。無(wú)非都是精神財(cái)富的創(chuàng)造和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。佛教的思想就是在于如何指導(dǎo)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富方面，要有慈悲心，要有培植福報(bào)的心，要知道利益一切眾生。在創(chuàng)造精神財(cái)富方面，要有正確的觀(guān)念，要有大智慧，不要陷入到背離因果的邪見(jiàn)深坑中去。
佛教的理論和整個(gè)人世間的需求是完全一致的，世間法、出世間法，能夠非常巧妙地結(jié)合在一起。出世間法，就是要我們?cè)谑篱g法上不要過(guò)分執(zhí)著，不要過(guò)分地慳貪不舍，要在世間法上認(rèn)識(shí)到一切都是因緣所生。過(guò)分地貪求，會(huì)有很多痛苦。一切從大悲心出發(fā)，從菩提心出發(fā)，世間法就是出世間法。離開(kāi)了世間法，出世間法就成了一個(gè)空洞的名詞。出世間法是世間法的超越與提升。
我們?cè)谛扌械臅r(shí)候，一定要實(shí)實(shí)在在，不要以為修行就是不食人間煙火。修行的目的就是為了使自己的功夫有把握，知見(jiàn)正確，再回到生活中更好地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，惠及社會(huì)大眾。佛法首先要解決的是人的基本問(wèn)題。人的基本問(wèn)題就是衣食二字。衣食解決不了，一切善法無(wú)從建立。如果佛法不在衣食問(wèn)題上關(guān)心社會(huì)大眾，佛法所說(shuō)的修福修慧也就成了空洞的口號(hào)。
佛法與社會(huì)、佛法與人生、佛法與世間，二而不二。我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中，在修行的過(guò)程中，一定不要把佛法與世法對(duì)立起來(lái)。佛法與世法一對(duì)立，我們的心態(tài)馬上就走到無(wú)路可走的極端中去了。修行不能走極端，學(xué)習(xí)佛法不能走極端；要在生活中修行，在修行中生活，要很好地去理解生活禪的這個(gè)理念。