來源：覺悟號 時間：2023-04-30
2023年4月29日上午，“紀念趙樸初故會長110周年誕辰圖片重展暨大唐興寺佛菩薩圣像開光和演法住持升座慶典法會”在湖南湘潭大唐興寺舉行。全國人大代表、中國佛教協(xié)會副會長、湖南省佛教協(xié)會會長、湖南佛學(xué)院院長、長沙麓山寺法主、大唐興寺中興首任住持圣輝長老在活動慶典發(fā)表講話。十愿網(wǎng)摘錄如下：
中國佛教協(xié)會副會長、湖南省佛教協(xié)會會長圣輝長老講話
今天唐興寺所以要在住持升座和佛菩薩圣像開光慶典上“重展紀念趙樸初故會長110周年誕辰的圖片”，就是為了表明湖南佛教徒不忘初心、牢記使命、飲水思源的感恩心。
樸老以其93年的生命歷程，經(jīng)歷了清末、民國和中華人民共和國三個歷史時期，幾乎與20世紀相始終。樸老在青少年時代就目睹了國家和人民遭受的苦難，中華民族面臨的危亡，從而樹立了以救國救民為己任的使命感。
在近70年的漫長歲月中，樸老與中國共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟，親密合作，為中國人民的解放事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)，為造福社會、振興中華，為民族團結(jié)、社會進步，為佛教健康發(fā)展的事業(yè)、保衛(wèi)世界和平等，都做出了不可磨滅的卓越貢獻。
樸老作為宗教領(lǐng)袖，一位虔誠的佛教徒，在新中國建立初，面對佛教百廢待興的局面，他殫精竭慮、嘔心瀝血，推動了黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實。改革開放之中，社會各界對佛教還存有很深的成見。盡管1982年黨中央就下發(fā)了《關(guān)于我國社會主義時期宗教基本觀點和基本政策》，可當(dāng)時社會上仍將佛教視為“精神鴉片”、“封建迷信”者還大有人在，并成為對黨和政府貫徹落實宗教政策的阻力。對此，樸老為了讓社會各界能夠了解佛教，消除對佛教的誤解，發(fā)表了《佛教和中國文化》《關(guān)于佛教與社會主義精神文明建設(shè)的關(guān)系》等文章、講話，著重宣傳“佛教是文化”的理念。
1998年10月29日，圣輝法師與趙樸老
為了增強說服力，樸老在許多場合提到了三個人：一個是毛澤東，一個是錢學(xué)森，一個是范文瀾。毛澤東在延安時期曾對衛(wèi)士李銀橋說過，寺廟是“文化”，不是“迷信”。1988年錢學(xué)森在給樸老的一封回信中寫道：“宗教是文化”、“我以為至少在社會主義初級階段，文化建設(shè)還應(yīng)包括宗教。宗教是文化事業(yè)?！狈段臑懺谝淮握勗捴懈岬剑骸拔艺谘a課，讀佛書，佛教在中國將近兩千年，和中國文化關(guān)系如此密切，不懂佛教，就不懂得中國文化史?！?nbsp;
趙樸老提出這三個人實在是用心良苦，因為毛主席是開國領(lǐng)袖，范老是著名歷史學(xué)家，錢老是當(dāng)代大科學(xué)家，三個人分別是政治、文化、科學(xué)界的代表，都承認佛教是文化，這無疑為“佛教是文化”提供了最好的佐證。
1991年10月，樸老在全國政協(xié)宗教委員會報告會上提到：“在未來的時代中，佛教必能一如既往，進一步與全人類的先進文化相結(jié)合，開出更絢麗的花朵”。
而樸老一再提出“佛教是文化”，就是為了喚醒深藏在人們心中的文化自覺，而達到文化自信，來正確客觀的認識佛教。當(dāng)然，樸老突出佛教的“文化性”，并不是給佛教正式下定義，就是為了體現(xiàn)佛教是經(jīng)文化的交流傳入并傳播弘揚，最后與中國本土文化相融合，而形成了儒釋道三足鼎立的傳統(tǒng)文化格局，所以佛教才要引導(dǎo)信徒愛國愛教，將自己信仰的教義，落實到日常的修行中，通過修行得到證悟。由此，對樸老提出的“佛教是文化”還不能簡單理解為佛教就是一般意義上的文化。
因為樸老提出“佛教是文化”，不但有效地糾正了社會上將佛教視為“精神鴉片”、“封建迷信”的偏見，更使佛教文化隨著社會主義文化的大繁榮，呈現(xiàn)出復(fù)興的新氣象。
樸老始終懷著愛黨愛國、愛教愛民的深厚情懷，站在國家和民族的整體立場上考慮問題和提出問題、解決問題。
圖片展
在1980年第四屆全國佛代會上，樸老提出協(xié)助黨和政府恢復(fù)貫徹宗教信仰自由政策；1981年初，樸老親赴閩、浙、滬、寧等地考察，推動了福建泉州開元寺等一些寺院交歸佛教界管理。為了解決佛教急需的活動場所，他主持擬定了開放第一批全國重點寺院的建議名單，在他的努力下，中共中央和國務(wù)院于1983年批準開放了142座第一批全國重點寺院，為新時期佛教事業(yè)的發(fā)展和復(fù)興奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。
為了培養(yǎng)佛教事業(yè)急需人才，他不僅主持恢復(fù)了中國佛學(xué)院及棲霞山、靈巖山分院、閩南佛學(xué)院等全國三十多所佛教院校，并于1982年在南京棲霞寺開辦第一期僧伽培訓(xùn)班，1991至1993年又分別在九華山和廣東云門寺舉辦了三期寺院執(zhí)事培訓(xùn)班，培養(yǎng)了改革開放后第一批寺院管理人才。
1986年和1992年，樸老先后兩次主持召開全國漢語系佛教教育工作座談會，提出了“全面規(guī)劃，適當(dāng)調(diào)整，協(xié)調(diào)發(fā)展”的方針，指出當(dāng)前和今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，“佛教工作最重要、最緊迫的事情第一是培養(yǎng)人才，第二是培養(yǎng)人才，第三還是培養(yǎng)人才”。 我作為改革開放后中國佛學(xué)院的首批本科生、研究生，畢業(yè)以后能夠為中國佛教事業(yè)承擔(dān)一定的責(zé)任，就是樸老長期教育和培養(yǎng)的結(jié)果。
為了探索在社會主義條件下佛教的發(fā)展道路和方向，1983年，樸老在中國佛教協(xié)會第四屆理事會第二次會議上，作了題為《中國佛教協(xié)會三十年》的報告，對“當(dāng)代中國佛教應(yīng)該向何處去”的重大問題作了特別的說明。樸老認為，中國佛教經(jīng)歷了近兩千年的悠久歲月，佛教在歷史上的成功，與中國佛教自身的優(yōu)良傳統(tǒng)是分不開的。而佛教自身優(yōu)良傳統(tǒng)，實際上就是對佛教中國化的實踐。因此，發(fā)揚“中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)”和提倡“人間佛教”的思想，是當(dāng)代中國佛教能夠保持活力、繼往開來的正確選擇。
樸老認為，人間佛教是佛教的根本精神，《增一阿含經(jīng)》中的“諸佛世尊，皆出人間”，《六祖壇經(jīng)》中的“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，都重視人間、重視佛法與世間的融合。而人間佛教思想核心，就是要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群。
樸老為之提倡、總結(jié)、弘揚的中國佛教的三大優(yōu)良傳統(tǒng)：一是農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，二是注重學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)，三是國際友好交流的傳統(tǒng)。發(fā)揚中國佛教“三大優(yōu)良傳統(tǒng)”和提倡“人間佛教”的思想，是樸老總結(jié)佛教的歷史經(jīng)驗，并根據(jù)我國現(xiàn)時代的國情與時俱進經(jīng)過深入思考而提出的。
這兩大思想互為表里、各有所側(cè)重，從佛教的角度簡明地闡述了宗教與社會主義社會相適應(yīng)的關(guān)系，對于我們佛教界的工作具有很強的指導(dǎo)意義。
黨的二十大報告中，提出我國宗教工作的總體要求是“堅持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”，是我們佛教界的根本遵循。再結(jié)合前面樸老發(fā)揚中國佛教“三大優(yōu)良傳統(tǒng)”和提倡“人間佛教”的思想，我認為這應(yīng)成為當(dāng)代湖南佛教未來發(fā)展的道路和方向。
樸老始終對中國佛教漢傳、藏傳、南傳三大語系的團結(jié)發(fā)展關(guān)心備至，認為中國佛教所以能成為佛教的第二母國，就是因為三大語系具足，也是我們國家民族平等團結(jié)在佛教界的體現(xiàn)。
上世紀90年代，佛教事業(yè)進入了發(fā)展的新階段，針對佛教界在社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的各種問題，樸老又適時地將加強佛教自身建設(shè)提到日程。
在1993年中國佛教協(xié)會第六屆全國代表會議所作的《中國佛教協(xié)會四十年》報告中，樸老從我國佛教的未來發(fā)展出發(fā)，提出全國佛教界都必須把工作重點轉(zhuǎn)移到加強佛教自身建設(shè)、提高四眾的素質(zhì)上來。強調(diào)加強信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)，其中，“信仰建設(shè)是核心，道風(fēng)建設(shè)是根本，人才建設(shè)是關(guān)鍵，教制建設(shè)是基礎(chǔ)，組織建設(shè)是保證。”
樸老“五個建設(shè)”主張雖然已過了30多年，但這一主張仍然具有前瞻性，不僅沒有過時，而在當(dāng)前佛教界迫切需要加強教風(fēng)建設(shè)、抵制佛教商業(yè)化的時候，更需要我們認真加以反思和總結(jié)。
1994年4月2日，星云大師與趙樸老在南京
樸老作為偉大的愛國者，始終關(guān)注祖國的統(tǒng)一大業(yè)。1988年，在臺灣當(dāng)局剛剛開放臺灣民眾回大陸探親時，樸老以敏銳的思維和超人的勇氣，相繼邀請臺灣了中法師、圣嚴法師、凈良法師、星云法師、凈心法師、惟覺法師、慧律法師等大德高僧來訪，打通了內(nèi)地與臺灣佛教界往來的渠道，為兩岸四地的友好聯(lián)誼奠定了扎實的基礎(chǔ)。使兩岸四地的親密無間的關(guān)系更加深入，對祖國的認同感得到了進一步的加強。而此才有了樸老往生后，2005年4月海峽兩岸暨港澳佛教界在海南三亞召開圓桌會議，就召開“世界佛教論壇”達成《三亞共識》。
這一切，不但更進一步的加深了海峽兩岸及兩岸四地佛教界的法緣、親緣及血緣，親情、鄉(xiāng)情和友情，更展示了樸老為祖國統(tǒng)一大業(yè)，所做的無量功德。
為增進各國人民的友誼，維護世界和平，樸老開啟了佛教國際交流和民間外交的新局面。
在展開佛教對外交往方面，樸老是新中國成立以來按照黨中央的統(tǒng)一部署、積極從事佛教民間外交的杰出代表。從1952年樸老親自打開中日佛教界友好交往的大門開始，到1962年中日兩國佛教界、文化界共同發(fā)起的紀念鑒真和尚圓寂1200周年大型活動，都極大地促進了兩國邦交正?；倪M程。
樸老是一位非常有智慧的佛教外交家。早在1961年，樸老作為中國代表出席印度新德里召開的“世界和平理事會”。在會議前夕舉行的“紀念泰戈爾一百周年誕辰”活動中，突然出現(xiàn)反華叫囂，會場氣氛頓時緊張起來。此時，該退場還是繼續(xù)發(fā)言？只見樸老手持發(fā)言稿，沉著地走上臺，嚴正聲明：“我們中國是抱著友好情誼來紀念泰戈爾的，下面我的發(fā)言可以證實這一點。我想，如果泰戈爾還在，他一定會為今天的事感到恥辱和憤怒的。他絕不允許別人利用他的名義來破壞中印友誼……”，樸老正義誠摯的發(fā)言引來潮水般的掌聲。 改革開放后，從1980年推動鑒真大師像回國探親，到1983年提出中韓日三國佛教“黃金紐帶”關(guān)系的構(gòu)想，再到1995年召開的的第一次“中韓日三國佛教友好交流會議”，樸老所構(gòu)建的中韓日三國佛教友好交流的基本思路和組織構(gòu)架，譜寫了新時期三國佛教和平友好交往的新篇章。
諸山長老觀看圖片展
樸老大我五十歲，他老人家呵護我、培養(yǎng)我，使我成為一個擁護共產(chǎn)黨、熱愛祖國、熱愛佛教的僧人；每當(dāng)夜深人靜時，就感到樸老那慈祥、睿智的眼光還在看著我，并時時鞭策我，無論身在順境還是逆境，都不要喪失人格、僧格、國格。
樸老，以其愛國愛教、護國利民的思想情懷，把佛教的教義圓融于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)之中；圓融于維護民族和國家的尊嚴，捍衛(wèi)國家領(lǐng)土和主權(quán)的完整之中；圓融于促進祖國和平統(tǒng)一的偉大事業(yè)之中；圓融于促進中國佛教界與世界各國佛教界友好交往的偉大事業(yè)之中。“千載勝緣逢盛世，好將佛事助文治”，這是樸老生前常用的一句話，所以樸老，不論是在自己的宗教情操修養(yǎng)上，還是在愛國愛教對外社交方面，都體現(xiàn)了樸老在堅持維護宗教界利益同維護國家整體利益相統(tǒng)一的拳拳之心，體現(xiàn)了他對黨肝膽相照，為國家、為人民、為宗教，敢于建言獻策的博大胸懷和崇高風(fēng)范。
升座
圣輝長老為演法法師送座
我們中國佛教以大乘佛教為主體，以文殊，普賢，觀音，地藏四大菩薩來彰顯大智，大行，大悲，大愿的菩薩慈悲精神。由此佛教的建寺安僧，就是菩薩智慧，實踐，悲心，愿力的集中體現(xiàn)。“湖南代代出高僧”！而演法法師自1995年出家為僧，1998年就讀于湖南佛學(xué)院，2001年畢業(yè)后一直在麓山寺、湖南佛學(xué)院，先后任僧值、副寺、監(jiān)院，佛學(xué)院班主任、教務(wù)長，二十幾年來，擁護共產(chǎn)黨，愛國愛教，為麓山寺常住、佛學(xué)院盡心盡力，內(nèi)理外酬，處煩任勞，不遺余力的在弘揚正信佛法和佛教文化等方面做了大量工作。今天被推舉為恢復(fù)重建的大唐興寺第二任住持，并舉行升座典禮，可謂是龍?zhí)焱瞥?、名山得?/span>！
諸山長老合影
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圖片來源 | 十愿網(wǎng)
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