來源：大公佛教  時(shí)間：2023-06-01

2023年5月29日上午，按照省佛教協(xié)會(huì)的年度工作計(jì)劃，第七期教職人員培訓(xùn)班在湘潭大唐興寺內(nèi)的湖南佛學(xué)院新校區(qū)舉行開班儀式，來自全省125名教職人員參加培訓(xùn)。開班儀式由湖南佛學(xué)院教務(wù)長演法法師主持。

省民宗委副主任龍毅，省民宗委二處二級(jí)調(diào)研員梁芳，湘潭市統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、市民宗局局長張博，湘潭市雨湖區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部副部長李大春，中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、湖南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、湖南佛學(xué)院院長圣輝長老，省佛協(xié)副會(huì)長懷梵法師、能凈法師、明禪法師、淵博法師、法通法師、懷輝法師，秘書長永興法師出席開班儀式。

開班儀式在莊嚴(yán)的國歌聲中拉開帷幕，接著圣輝長老帶領(lǐng)全體學(xué)員為祈禱世界和平、疫情消除、國泰民安誦經(jīng)祈福。

開班儀式上，中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、湖南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、湖南佛學(xué)院院長圣輝長老作開班動(dòng)員講話說，從2015年開始，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上提出，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持我國宗教中國化方向”。黨的二十大報(bào)告中又一次強(qiáng)調(diào)了“以中華民族共同體意識(shí)為主，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！绷?xí)總書記連續(xù)多年講“宗教中國化”的思想，包含了佛教中國化的命題，是我們佛教界的根本遵循。我們一定要學(xué)通學(xué)透，真正領(lǐng)會(huì)貫徹好。希望學(xué)員通過學(xué)習(xí)繼承光大好已故趙樸初會(huì)長、正果、明旸、茗山、妙湛長老等老一輩大德高僧所留給我們發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡人間佛教思想的精神財(cái)富。通過學(xué)習(xí)提升自我，成為一個(gè)擁護(hù)共產(chǎn)黨愛國愛教的合格弘法僧才和教職人員。最后希望大家珍惜光陰，進(jìn)德講學(xué)，以好的成績得到圓滿結(jié)業(yè)。

省民宗委龍毅副主任在講話中要求各位學(xué)員要充分把握學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，充分利用全新優(yōu)質(zhì)的教學(xué)環(huán)境給自己“充電”“加油”。希望大家認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大和全國兩會(huì)精神，做一名合格的宗教教職人員，加強(qiáng)宗教活動(dòng)場所的規(guī)范化管理，共同推動(dòng)佛教事業(yè)健康傳承，為全面建設(shè)中國式現(xiàn)代化新湖南、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，貢獻(xiàn)佛教界的智慧和力量。

圣輝長老在湖南佛協(xié)第七期教職人員培訓(xùn)班開班儀式上的講話

自從偉大的佛陀以緣起思想，反對(duì)婆羅門教的梵天創(chuàng)世說，以眾生平等思想反對(duì)印度社會(huì)的種姓制度，創(chuàng)立了慈悲的佛教后，兩千多年前傳播到我國。在中國這兩千年里，經(jīng)無數(shù)的天竺僧人、西域僧人和我國僧人，舍身傳法、求法、弘法，與時(shí)俱進(jìn)，獻(xiàn)身于弘揚(yáng)佛法的偉大事業(yè)，至圣至神、可歌可泣，才實(shí)現(xiàn)了佛教不斷日新月異的中國化。而在當(dāng)下如何堅(jiān)持好佛教中國化的方向，并不斷豐富其內(nèi)涵，就成了我們佛教徒光榮的使命。

從2015年開始，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上提出，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持我國宗教中國化方向”。黨的二十大報(bào)告中又一次強(qiáng)調(diào)了“以中華民族共同體意識(shí)為主，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”習(xí)總書記連續(xù)多年講“宗教中國化”的思想，包含了佛教中國化的命題，這是我們宗教界的根本遵循。

為了探索在社會(huì)主義社會(huì)條件下佛教的發(fā)展道路和方向，1983年，樸老在中國佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議上，作了題為《中國佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告，對(duì)“當(dāng)代中國佛教應(yīng)該向何處去”的重大問題作了特別的說明。樸老認(rèn)為，中國佛教經(jīng)歷了近兩千年的悠久歲月，佛教在歷史上的成功，與中國佛教自身的優(yōu)良傳統(tǒng)是分不開的。而佛教自身優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)際上就是對(duì)佛教中國化的實(shí)踐。因此，發(fā)揚(yáng)“中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)”和提倡“人間佛教”的思想，是當(dāng)代中國佛教能夠保持活力、繼往開來的正確選擇。樸老認(rèn)為，人間佛教是佛教的根本精神，《增一阿含經(jīng)》中的“諸佛世尊，皆出人間”，《六祖壇經(jīng)》中的“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，都重視人間、重視佛法與世間的融合。而人間佛教思想核心，就是要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群。

樸老為之提倡、總結(jié)、弘揚(yáng)的中國佛教的三大優(yōu)良傳統(tǒng)：一是農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，二是注重學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)，三是國際友好交流的傳統(tǒng)。發(fā)揚(yáng)中國佛教“三大優(yōu)良傳統(tǒng)”和提倡“人間佛教”的思想，是樸老總結(jié)佛教的歷史經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)我國現(xiàn)時(shí)代的國情與時(shí)俱進(jìn)經(jīng)過深入思考而提出的。這兩大思想互為表里、各有所側(cè)重，從佛教的角度簡明地闡述了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的關(guān)系，對(duì)于我們佛教界的工作具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中提出我國宗教工作的總體要求“堅(jiān)持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，不但是宗教界的根本遵循，更是我們湖南佛教界的根本遵循。再結(jié)合前面樸老發(fā)揚(yáng)中國佛教“三大優(yōu)良傳統(tǒng)”和提倡“人間佛教”的理念，我認(rèn)為這應(yīng)成為當(dāng)代湖南佛教現(xiàn)在學(xué)習(xí)貫徹未來發(fā)展的道路和方向。

要貫徹中國共產(chǎn)黨的二十大報(bào)告提出的“堅(jiān)持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的總體要求，繼承光大好已故趙樸初會(huì)長、正果、明旸、茗山、妙湛長老等老一輩大德高僧所留給我們發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡人間佛教思想的精神財(cái)富，就必須由德才兼?zhèn)涞纳牛瑏砗蓳?dān)這個(gè)責(zé)任。要成為德才兼?zhèn)涞纳牛鸵M(jìn)德講學(xué)。因?yàn)閮汕Ф嗄昵?，孔子就說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”面對(duì)孔子那個(gè)時(shí)代世風(fēng)日下的社會(huì)，孔子提出了自己的四大憂慮，即“道德不修、學(xué)問不講、知善不從、有過不改”。如果我們來個(gè)反向思考，也可以說是孔子對(duì)完善個(gè)人的修養(yǎng)提了四個(gè)要求：一是加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，二是要勤奮刻苦學(xué)習(xí)，三是聽到了正確的道理要馬上落實(shí)到行動(dòng)上，四是有了錯(cuò)誤要及時(shí)改正。這四個(gè)關(guān)于人才完善的要求，到現(xiàn)在也不過時(shí)。而我們在培訓(xùn)班學(xué)習(xí)的目的，就是要把自己造就成為紹隆佛種、續(xù)佛慧命，能堅(jiān)持佛教中國化，擁護(hù)共產(chǎn)黨愛國愛教的合格僧才。

“弘法是家務(wù)、利生為事業(yè)”，弘法利生的僧才在佛教稱為法門龍象，而要做龍象的前提、就是先為眾生做牛馬，所以佛教的牛馬精神就是菩薩的奉獻(xiàn)精神。如果你們經(jīng)過學(xué)習(xí)、結(jié)業(yè)了、回到佛教界，不能心懷菩薩的奉獻(xiàn)精神，只想著利用佛教的資源圖名圖利，怎樣才能當(dāng)上會(huì)長、當(dāng)上寺院的住持，那就不但不能承擔(dān)起擁護(hù)共產(chǎn)黨愛國愛教弘法利生的佛教事業(yè)的責(zé)任，反而會(huì)敗壞佛教的形象。而我講這句話，不是在危言聳聽，因?yàn)樵诜鸾探缍嗄陙?，我多次被樸老派往一些地方寺院，加?qiáng)道風(fēng)建設(shè)。從而了解到個(gè)別寺院的個(gè)別僧人借教斂財(cái)，而且有的個(gè)別僧人還把寺院變成了自己的家族吃“唐僧肉”的場所，使正信正行的佛教事業(yè)受到傷害，佛教的合法權(quán)益被侵犯。

當(dāng)然你們也可以質(zhì)疑我，要我們不圖名圖利，你自己為什么當(dāng)了很多地方的方丈和會(huì)長，是不是心口不一？我可以真誠回答你們：當(dāng)初我出家，只想做一個(gè)有修行的普通僧人而已；后來當(dāng)上方丈、會(huì)長并不是出自我本心，不過是歷史的巧合罷了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)文革結(jié)束、改革開放后，黨和政府的宗教政策又得到了貫徹落實(shí)，只是因?yàn)榉鸾躺牌嫒?，所以“世無英雄、遂使豎子成名”，才承蒙樸老和佛教界的錯(cuò)愛，化腐朽為神奇，把我這個(gè)不是僧才的僧才培養(yǎng)成了在佛教界擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任的僧人。并且還在中佛協(xié)六代會(huì)上，和漢語系的明旸長老、茗山長老、一誠大和尚、凈慧大和尚一道被推選為副會(huì)長；圓拙長老為副會(huì)長兼咨議委員會(huì)主任，本煥、妙善、妙湛等14位大德為咨議委員會(huì)副主任。由于化緣已畢，不但樸老，而且這些長老、大和尚，咨議委員會(huì)的主任、副主任等大德，都已往生、離開了我們。如果這些長老大德沒有離開我們、而往生的話，后來就不會(huì)在我們佛教界、有越來越嚴(yán)重的商業(yè)化和道風(fēng)問題的發(fā)生。

正因?yàn)闃憷虾透呱蟮露茧x我們而去，而自己又福德因緣不夠，勢孤立單、深居佛教高位而德不配位，所以時(shí)時(shí)擔(dān)心由于自己的才疏德淺，而誤國誤教。因此這么多年來我才先后從各地?fù)?dān)任的住持位上退下來，從福建的名譽(yù)會(huì)長、廈門的會(huì)長、佛學(xué)院院長退下來。這次黨和政府在湘潭市全面貫徹落實(shí)宗教政策，使具有1700年的大唐興寺在原址得以復(fù)建，盡管在復(fù)建過程中由我牽頭，各地的學(xué)僧和皈依弟子都捐出善資來成就古剎重輝；雖然學(xué)僧和弟子叫我老師和師父，但他們更是十方檀越，是人民中間的一分子，他們的錢就是人民的錢，而大唐興寺就是在新時(shí)代黨和國家的宗教政策光輝照耀下，人民的護(hù)持下得到復(fù)建的，所以我們要感黨和國家的恩、感時(shí)代的恩、感人民的恩、感佛恩，我怎么能將這些眾緣和合的功德算到我的頭上，大唐興寺得到恢復(fù)了我就理所當(dāng)然地去當(dāng)方丈？可一千多年前的保寧和尚卻不是這樣的，他辛辛苦苦修建了開福寺立即功成身退，云游名山大川三十多年后，為了方便云游僧人，又在谷山?jīng)_修建了十方叢林，唐皇敕封這里為“保寧寺”。盡管我既不是祖師也不是高僧大德，但我要向祖師和高僧大德學(xué)習(xí)，效法他們的無我灑脫精神！所以大唐興寺修建好以后，我堅(jiān)決不當(dāng)住持，讓能者上、年輕人上。佛教修行、重在報(bào)四恩，我出家四十多年了，基本上都是在報(bào)佛恩、眾生恩、國土恩，而卻沒能夠報(bào)父母恩。父親85歲、母親96歲走的時(shí)候，由于教務(wù)纏身，所以他們臨終時(shí)都沒趕上見他們最后一面。

古代父母親走了后，俗世官員都要請(qǐng)假丁憂，守孝三年才能銷假。現(xiàn)在我也70多了、垂垂老矣，你們又稱我為長老，而長老就是德高望重的佛門長者，我知道你們這樣稱呼我，一個(gè)方面是對(duì)我的客氣，另一方面是對(duì)我的鞭策。希望我作為長者，能為你們帶頭做榜樣，也就是帶頭放下名聞利養(yǎng)，去進(jìn)德講學(xué)，不能戀著所謂的位子不放手，否則就連古代俗世的官員都不如了。這樣不但辜負(fù)了你們稱我為長老的客氣，而且報(bào)四恩也不圓滿。太虛法師說:“仰止唯佛陀，完成在人格；人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)?！比绻覀兊娜烁穸疾荒芡晟疲衷趺茨艹煞鸲缺娚?？不能報(bào)父母恩的人又怎能不受到質(zhì)疑呢？正因?yàn)樽鳛殚L者，卻福德因緣不具足，才成為吾之憂，所以在今天這個(gè)開班儀式上、我要特別引用孔子“進(jìn)德講學(xué)”的因緣，來給你們作開示，就是希望各位學(xué)員和我一起、時(shí)時(shí)不要忘記給自己“進(jìn)德講學(xué)”，而使自己的人格不斷得到自我完善。

當(dāng)然我們要成為擁護(hù)共產(chǎn)黨愛國愛教、弘法利生的佛教僧才，光有才德還是不夠的，所以、樸老生前在中國佛學(xué)院開學(xué)時(shí)，都會(huì)用陶行知先生的“每日四問”對(duì)學(xué)僧進(jìn)行勉勵(lì)。第一問、我的身體有沒有進(jìn)步？第二問、我的學(xué)習(xí)有沒有進(jìn)步？第三問、我的工作有沒有進(jìn)步？第四問、我的道德有沒有進(jìn)步？而“四問”中身體為什么放在第一位，學(xué)問和工作放在第二、第三位，道德放在最后一位？就是告訴我們合格的僧才，雖然必須才德兼?zhèn)?，可才德具備還不是理想的僧才。因?yàn)椴诺戮邆鋮s沒好的身體，才德就不能積極的發(fā)揮出來。尤其佛教要求我們佛教徒實(shí)踐好、為眾生做牛做馬的菩薩行，僅有才德還是不夠的。因?yàn)闆]有才就沒有能力，負(fù)不起責(zé)任、干不好工作；有才無德更不行，而且道德講的是自己身心的一種涵養(yǎng)功夫、是一種境界，如果沒有道德做內(nèi)涵，就會(huì)因?yàn)樾牟徽聿徽?，成為禍國殃民的歪才。并且講無私奉獻(xiàn)，要將德才轉(zhuǎn)化成為弘法利生的資糧，必須有好的身體才能落到實(shí)處。所以佛教對(duì)弘法利生僧才的要求，不是看你講得天花亂墜、是大法師，是會(huì)長，是方丈，而是看你有沒有把“不為眾生求安樂，但愿眾生早離苦”、“莊嚴(yán)國土、利樂有情”的菩薩奉獻(xiàn)精神落到實(shí)處，從而知行合一。所以我們要把進(jìn)德講學(xué)的功夫做足，就要堅(jiān)持做到“每日四問”。

各位學(xué)員，你們在學(xué)院里培訓(xùn)的時(shí)間很短，但學(xué)的內(nèi)容又很豐富，希望你們珍惜光陰，加緊進(jìn)德講學(xué)，真正堅(jiān)持做到“每日四問”，精進(jìn)修行，完成學(xué)業(yè)，得到圓滿結(jié)業(yè)，從而提升自我，成為一個(gè)擁護(hù)共產(chǎn)黨愛國愛教的合格弘法僧才。 

最后祝大家?；垭p增，六時(shí)吉祥。