來(lái)源：靈隱寺 2024年11月05日
11月3日下午，東方唯識(shí)學(xué)專業(yè)委員會(huì)第八屆年會(huì)在杭州國(guó)際文化交流中心圓滿閉幕。本屆年會(huì)匯聚了來(lái)自世界各地的學(xué)者、專家和實(shí)踐者，共同探討唯識(shí)學(xué)的理論與實(shí)踐，以及其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用與發(fā)展，不僅加深了學(xué)界對(duì)唯識(shí)學(xué)的理解，也為唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)代文明的對(duì)話搭建了橋梁。
▲杭州佛學(xué)院副院長(zhǎng)慧觀法師主持閉幕式
閉幕式由杭州佛學(xué)院副院長(zhǎng)慧觀法師主持。杭州佛學(xué)院副院長(zhǎng)、東方唯識(shí)學(xué)專業(yè)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)慧仁法師代表活動(dòng)的主辦方向各位法師和學(xué)者對(duì)本次年會(huì)的支持與參與表示感謝。南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院楊維中教授代表下一屆年會(huì)承辦方致辭。
▲浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許偉博士做學(xué)術(shù)綜述總結(jié)
浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許偉博士為第八屆東方唯識(shí)學(xué)專業(yè)委員會(huì)年會(huì)做了學(xué)術(shù)綜述總結(jié)：本次會(huì)議匯集了來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、臺(tái)灣政治大學(xué)、臺(tái)北大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港法相學(xué)會(huì)、日本駒澤大學(xué)、德國(guó)慕尼黑大學(xué)、中國(guó)佛學(xué)院、蘇州戒幢佛學(xué)研究所、杭州佛學(xué)院、浙江佛學(xué)院等海內(nèi)外高校、科研機(jī)構(gòu)和佛學(xué)院的七十一位代表，與會(huì)的法師學(xué)者從唯識(shí)經(jīng)典、唯識(shí)修習(xí)理論、唯識(shí)基本理論、唯識(shí)學(xué)與比較哲學(xué)、思想史與文獻(xiàn)史等多個(gè)角度，對(duì)唯識(shí)學(xué)進(jìn)行了廣泛而深入的研討。
上海大學(xué)文學(xué)院程恭讓教授的論文《〈大乘莊嚴(yán)經(jīng)論〉的善巧方便理論及其對(duì)唐以前中國(guó)佛教義理學(xué)建構(gòu)的影響》，以“善巧方便”概念為核心，結(jié)合梵、藏、漢三種文獻(xiàn)，細(xì)致地探討了《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》的善巧方便理論與瑜伽行派其他論書(shū)乃至其他大乘經(jīng)典的關(guān)系，分析了《莊嚴(yán)經(jīng)論》對(duì)中國(guó)佛教思想建構(gòu)的影響及其對(duì)佛教中國(guó)化進(jìn)程的意義。
西北大學(xué)歷史學(xué)院李子捷副教授的論文《Bodhisattvabhūmi與凈影寺慧遠(yuǎn)》，圍繞《大乘義章》中《菩薩地持經(jīng)》的解讀，分析了慧遠(yuǎn)對(duì)無(wú)為法、“一心”等概念的理解與玄奘唯識(shí)學(xué)的差異，以及《瑜伽師地論》對(duì)南北朝佛教的影響。
臺(tái)北大學(xué)中文系賴賢宗教授的論文《〈大乘莊嚴(yán)經(jīng)論〉菩提品與〈六祖壇經(jīng)〉的轉(zhuǎn)識(shí)成智之詮釋》，考察了《壇經(jīng)》中論述轉(zhuǎn)識(shí)成智的“智通”章的文獻(xiàn)問(wèn)題與漢譯《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》的轉(zhuǎn)識(shí)成智理論，進(jìn)而重點(diǎn)分析了漢語(yǔ)注疏對(duì)轉(zhuǎn)識(shí)成智理論的詮釋，揭示了轉(zhuǎn)識(shí)成智如何被詮釋為禪宗修行理論。
臺(tái)灣政治大學(xué)客座研究員法照法師的論文《〈瑜伽師地論〉無(wú)常觀：從現(xiàn)象觀察到解脫智慧的三重結(jié)構(gòu)》，將《瑜伽師地論》中的無(wú)常觀總結(jié)為由現(xiàn)象層、因果層與深觀層構(gòu)成的系統(tǒng)修習(xí)過(guò)程，現(xiàn)象層聚焦于對(duì)現(xiàn)象的無(wú)常行相與有為相的觀察，因果層進(jìn)一步觀照三世因果的流轉(zhuǎn)及無(wú)常與涅槃的聯(lián)系，深觀層將無(wú)常與苦、空、無(wú)我等相互聯(lián)系，形成完整體系。
浙江佛學(xué)院普超法師的論文《瑜伽行派對(duì)〈阿含經(jīng)〉“識(shí)與名色”思想之詮釋》，考察了《阿含經(jīng)》中“名色”的意涵，以及唯識(shí)學(xué)從胎生學(xué)與認(rèn)識(shí)論角度對(duì)十二因緣中“識(shí)與名色”的詮釋。
貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院顧毳副教授的論文《寂護(hù)“空有融合”思想源流和地位》，介紹了印度中觀派后期重要論師寂護(hù)的生平與思想背景，詳細(xì)論述了其“空有融合”思想的印度佛教思想史背景，以及其佛學(xué)思想與因明理論在印藏的地位。
京都大學(xué)博士生黃志博的論文《日本法相宗的教學(xué)相承與復(fù)興——從相宗修學(xué)制度到貞慶-良遍教學(xué)的成立》，考察了日本法相宗的形成與發(fā)展史，重點(diǎn)分析了法相宗與三論宗的“空有”論諍、與天臺(tái)宗的“三一權(quán)實(shí)”論諍，進(jìn)而分析了貞慶與良遍對(duì)三論、天臺(tái)、禪宗的回應(yīng)，及其對(duì)法相宗的教學(xué)的復(fù)興與發(fā)展。
北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院南亞學(xué)系碩士生魏兆源的論文《義凈譯場(chǎng)與唯識(shí)學(xué)派——基于〈金光明最勝王經(jīng)疏〉的考察》，考察了唯識(shí)僧人參與義凈譯場(chǎng)情況，提出窺基系的慧沼與圓測(cè)系的勝莊有共同的唯識(shí)學(xué)基礎(chǔ)，但在佛身等問(wèn)題上有明顯差異，而二者都在義凈譯場(chǎng)中吸收了關(guān)于印度文化的新知識(shí)，反映了義凈對(duì)中國(guó)唯識(shí)學(xué)的貢獻(xiàn)。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院曹彥副教授的論文《瑜伽行派的兩種末那》，提出“末那”這一譯名的問(wèn)題，進(jìn)而詳盡分析瑜伽行派文獻(xiàn)中manas一詞的用法與流變，主張以梵文文獻(xiàn)中的“最勝末那”來(lái)命名第七識(shí)，并論述了這種命名的文獻(xiàn)依據(jù)與優(yōu)點(diǎn)。
中國(guó)佛學(xué)院演真法師的論文《從〈百法論解〉看明代唯識(shí)學(xué)的若干特點(diǎn)》，認(rèn)為明代出現(xiàn)的《百法論解》可能是包含窺基思想的層累而成的著作，其反映了后唐疏時(shí)代唯識(shí)學(xué)的特點(diǎn)，即以《華嚴(yán)疏鈔》等非唯識(shí)注疏為知識(shí)來(lái)源，以《唯識(shí)開(kāi)蒙問(wèn)答》引述的“通照大師”為權(quán)威人物，以《永樂(lè)南藏》與《永樂(lè)北藏》為文獻(xiàn)資源。
華東師范大學(xué)哲學(xué)系趙東明副教授的論文《凈覺(jué)仁岳天臺(tái)思想中的唯識(shí)闡釋初探》，探討了宋代天臺(tái)僧人凈覺(jué)仁岳對(duì)唯識(shí)學(xué)的理解與詮釋，凈覺(jué)仁岳將唯識(shí)學(xué)判為大乘始教，通過(guò)《起信論》理解唯識(shí)學(xué)的“阿黎耶識(shí)”等核心概念，認(rèn)為唯識(shí)學(xué)的真如也具備“隨緣”義。
蘇州大學(xué)哲學(xué)系吳忠偉教授的論文《“圓教”的競(jìng)爭(zhēng)——華嚴(yán)“圓教”模式的構(gòu)設(shè)及其演化——基于對(duì)天臺(tái)/唯識(shí)的調(diào)停》，提出華嚴(yán)宗借用天臺(tái)宗的“圓教”模式重構(gòu)佛學(xué)體系，智儼、法藏、澄觀逐步完善華嚴(yán)的圓教模式，吸收調(diào)停天臺(tái)與唯識(shí)的種姓說(shuō)、性惡說(shuō)等理論。
蘇州戒幢佛學(xué)研究所講師廖樂(lè)庚的論文《〈攝大乘論〉“二分依他起性”思想初探及其與“一心二門(mén)”思想之比較》，認(rèn)為《攝大乘論》中通于染凈二分的依他起性，與《大乘起信論》中的“一心二門(mén)”的如來(lái)之思想有共通之處，在理論與實(shí)踐層面都有重要意義。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士生劉政曄的論文《〈大乘起信論略述〉思想概述及作者新論》，詳細(xì)考察了過(guò)去被歸屬于曇曠的《大乘起信論略述》與《大乘起信論廣釋》，認(rèn)為《略述》不是對(duì)《廣釋》的簡(jiǎn)單刪節(jié)，而是對(duì)《廣釋》的決擇與修正，其作者可能是曇曠的后學(xué)。
中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所博士生王英杰的論文《以“三性同異義”談賢首法藏的二諦中道觀——以〈十二門(mén)論宗致義記〉為中心》，從法藏對(duì)唯識(shí)三性說(shuō)的重新詮釋入手，論述了法藏以三性六意融攝的二諦中道觀。
駒澤大學(xué)石井公成教授的論文《“心之鬼”——唯識(shí)說(shuō)中自心所創(chuàng)造的獄卒者的去向》，認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》中的心識(shí)分析可能是間接源自法相宗而非天臺(tái)宗，進(jìn)而以“心之鬼”故事為核心，分析了“畫(huà)師”“獄卒”等意象在佛教文獻(xiàn)特別是唯識(shí)文獻(xiàn)中的源流，以及相關(guān)理論在日本文獻(xiàn)中的演變。
杭州佛學(xué)院慧仁法師的論文《瑜伽行派加行位的三摩地分析》，以《攝大乘論》中加行位的四三摩地與有部等的九次第定異同問(wèn)題為切入點(diǎn)，考察了《解深密經(jīng)》等唯識(shí)經(jīng)典中加行位的修習(xí)方法及所依定，提出《攝大乘論》提出的四三摩地凸顯了瑜伽行派特色，《成唯識(shí)論》最終綜合了有部等的傳統(tǒng)理論與瑜伽行派經(jīng)典，建立了依托于印順定等四定的加行位修習(xí)方法。
重慶大學(xué)鄒小兵副教授的論文《依〈集論〉建佛教緣起義的蘊(yùn)界處詮釋架構(gòu)透視雜染緣起的深隱要義》，從雜染緣起詮釋的缺失出發(fā)，提出可以依據(jù)《集論》中的何因與何取兩門(mén)，以蘊(yùn)界處架構(gòu)重新解釋雜染緣起。
南華大學(xué)宗教所黃國(guó)清教授的論文《安慧與護(hù)法“唯識(shí)五位”之解釋的比較研究》，基于安慧與護(hù)法對(duì)《唯識(shí)三十釋》最后五頌的注疏，提出護(hù)法偏重于對(duì)轉(zhuǎn)依等法義問(wèn)題的詳盡解釋，而安慧偏重于對(duì)獲得無(wú)分別智過(guò)程的扼要說(shuō)明，在注意二者學(xué)說(shuō)差異的基礎(chǔ)上，可以彼此參照借鑒，從中獲益。
蘇州戒幢佛學(xué)研究所釋法至法師的論文《〈雜集論〉中作意對(duì)于止觀之意義》，通過(guò)對(duì)“作意”內(nèi)涵的考察與對(duì)《雜集論》的疏解，論述了作意對(duì)止觀的重要性，進(jìn)而具體闡釋了作意在四禪八定、二無(wú)心定等“止”以及在無(wú)分別的“觀”中的意義。
溫州佛學(xué)院釋則生法師的論文《通過(guò)對(duì)四諦的思維觀察培養(yǎng)和強(qiáng)化出離心》，探討了如何將《瑜伽師地論》等經(jīng)典中的四諦理論應(yīng)用于實(shí)踐，論述了佛教修習(xí)的基礎(chǔ)條件及出離心的意義，提出應(yīng)首先了解四諦理論，培養(yǎng)出離心與信，進(jìn)而在資糧道中通過(guò)七種作意與四念住等方式觀修四諦。
香港法相學(xué)會(huì)陳雁姿教授的論文《〈瑜伽師地論〉中〈施品〉有關(guān)巧慧施的方法及意義》，以《菩薩地·施品》“一切施”中的“巧慧施”為核心，探討了巧慧施包含的財(cái)施、法施等六種具體方式，提出《施品》可以作為大乘施行的技術(shù)手冊(cè)，提供具體的修學(xué)準(zhǔn)則。
上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院茅宇凡副教授的論文《玄奘譯原子（極微）“和合”、“和集”說(shuō)重探——以〈唯識(shí)二十論〉為中心》，梳理了部派乃至印度后期寂護(hù)等的極微理論，以漢語(yǔ)文獻(xiàn)中的“和合”與“和集”二解為核心，提出二者的區(qū)分涉及不同的哲學(xué)議題，“和集”說(shuō)更符合有部理論。
香港中文大學(xué)哲學(xué)系姚治華教授的論文《唯識(shí)學(xué)派的外境批判》，詳細(xì)考察了《唯識(shí)二十論》等唯識(shí)文獻(xiàn)中對(duì)外境論的批判，將唯識(shí)學(xué)派否定外境的論證歸納為四個(gè)論證，睡夢(mèng)論證與現(xiàn)量論證側(cè)重認(rèn)識(shí)論的觀念論立場(chǎng)，極微論證側(cè)重形上學(xué)的觀念論立場(chǎng)，他心論證闡述主體間性的形上學(xué)立場(chǎng)。
華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師張與弛的論文《〈瑜伽師地論〉的觸心所》，從語(yǔ)言、文獻(xiàn)學(xué)的角度詳盡考察了《瑜伽師地論》中的“觸”心所的界定，分析了觸心所在認(rèn)知中功能，以及觸與受心所的差異。
浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生許偉的論文《記住、記憶與回憶——論唯識(shí)學(xué)的“回憶”問(wèn)題》，以“記住—記憶—回憶”模型，考察了唯識(shí)學(xué)回憶理論對(duì)有部與經(jīng)部回憶理論的糅合發(fā)展，并探討了回憶對(duì)象的爭(zhēng)議以及回憶意識(shí)的性質(zhì)等問(wèn)題。
華東師范大學(xué)碩士生石思遠(yuǎn)的論文《唯識(shí)學(xué)的剎那與時(shí)間觀》，認(rèn)為唯識(shí)學(xué)關(guān)注的是以現(xiàn)在剎那為核心的主體時(shí)間而非客觀時(shí)間，唯識(shí)學(xué)中時(shí)間依于心識(shí)假立，不違背性空說(shuō)，而涅槃后則有對(duì)超越性時(shí)間的認(rèn)識(shí)。
杭州佛學(xué)院韓穗老師的論文《以泛隱喻理論為瑜伽行派唯心論作論證——〈三十頌〉第一頌安慧釋的論證分析》，以語(yǔ)言哲學(xué)的泛隱喻理論的視角，基于對(duì)安慧《釋》的新譯與分析，認(rèn)為安慧關(guān)注了印度語(yǔ)言哲學(xué)中表示原義的“mukhya”與表示隱喻義的“upacāra”的區(qū)分，以此論證其唯心論主張。
江蘇省佛學(xué)院清涼學(xué)院余翔老師的論文《唯識(shí)學(xué)中的有尋有伺等三地》，考察了唯識(shí)學(xué)中建立有尋有伺三地的標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)議，最勝子認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)是就界地建立，玄奘系則認(rèn)同《瑜伽師地論》提到的就離欲分位建立的標(biāo)準(zhǔn)，此標(biāo)準(zhǔn)可以避免尋伺不能同時(shí)生起等責(zé)難。
中國(guó)佛學(xué)院續(xù)祥法師的論文《從根身到種子——略述唯識(shí)學(xué)上的執(zhí)受義》，從語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)與思想史等多角度考察了“執(zhí)受”的內(nèi)涵，毗曇學(xué)強(qiáng)調(diào)生命論意義上的識(shí)執(zhí)受根身，唯識(shí)學(xué)則進(jìn)一步發(fā)展出第八識(shí)執(zhí)受種子的認(rèn)識(shí)論與存在論。
杭州佛學(xué)院德澄法師的論文《唯識(shí)學(xué)認(rèn)識(shí)論中的認(rèn)知條件》，借助康德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論范式對(duì)唯識(shí)學(xué)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了新的探討，認(rèn)為感性與知性認(rèn)識(shí)的形式條件對(duì)應(yīng)唯識(shí)學(xué)中的心不相應(yīng)行法，并論述了時(shí)、方等不相應(yīng)行法在認(rèn)識(shí)論中的意義。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士生行蕾的論文《依他起與遍計(jì)執(zhí)的統(tǒng)一與二元性——以虛妄分別為中心》，通過(guò)對(duì)四識(shí)、六光、十一識(shí)等概念的考察，提出無(wú)相唯識(shí)中的依他起性在“顯現(xiàn)為境的識(shí)”的角度有統(tǒng)一性，在心識(shí)自我對(duì)象化為二取的角度有二元性。
中山大學(xué)哲學(xué)系助理研究員詹嘉玲的論文《從呂澂對(duì)“破想”觀的評(píng)釋看唯識(shí)、中觀工夫論之異同》，圍繞呂澂對(duì)吉藏“但破塵想，實(shí)不破塵”思想的批評(píng)，認(rèn)為吉藏的學(xué)說(shuō)反映了中觀息見(jiàn)歸真的工夫論，呂澂的批評(píng)則反映了唯識(shí)學(xué)以真如為所緣、重視如理作意的工夫論。
湖南省社會(huì)科學(xué)院副研究員張利文的論文《唯識(shí)古今學(xué)三性思想辨析》，將《唯識(shí)三十頌》第19頌視作從唯識(shí)古學(xué)到今學(xué)轉(zhuǎn)化的思想遺存，進(jìn)而依據(jù)真諦與玄奘的譯著，從術(shù)語(yǔ)翻譯與詮釋的角度，分析了古學(xué)與今學(xué)在三性說(shuō)上的差異，核心是今學(xué)將遍計(jì)所執(zhí)縮減為第六識(shí)與第七識(shí)，并將依他起性與識(shí)變相聯(lián)系。
遼寧師范大學(xué)歷史文化學(xué)院陳鑫教授的論文《范疇如何顯示自身？——唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的范疇理論》，從“范疇如何顯示自身”問(wèn)題出發(fā)，用范疇的視角分析了唯識(shí)學(xué)的五位法，主張唯識(shí)學(xué)中范疇的顯示自身是真如在現(xiàn)象中自身給予的過(guò)程，與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)在范疇的含義、分類、作用、顯現(xiàn)方式方面有相通之處。
江蘇師范大學(xué)哲學(xué)系陳群志副教授的論文《心性現(xiàn)象學(xué)時(shí)間觀中“現(xiàn)在”概念的疑難問(wèn)題——基于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與佛教唯識(shí)學(xué)的比較分析》，以“現(xiàn)在”概念的界定、存有方式與成立基礎(chǔ)為核心，辨析了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與唯識(shí)學(xué)的異同，提出二者都是通過(guò)“現(xiàn)在”的總體界定來(lái)詮釋其實(shí)在性與相續(xù)性，并以連續(xù)統(tǒng)的共同構(gòu)建作為“現(xiàn)在”得以相續(xù)的本體論基礎(chǔ)。
中山大學(xué)哲學(xué)系博士生曾憲坤的論文《基于陳那所緣緣論證的他心問(wèn)題探賾》，借助陳那《觀所緣緣論》中的所緣緣定義與論證，重新審視哲學(xué)上的他心問(wèn)題，并提出唯識(shí)無(wú)境論可以對(duì)照與大語(yǔ)言模型等對(duì)他心問(wèn)題的處理。
廣州城市職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院譚習(xí)龍副教授的論文《自我的構(gòu)建與生成——唯識(shí)學(xué)自我問(wèn)題的現(xiàn)象學(xué)考察》，將唯識(shí)學(xué)的自我分為基于“所緣—能緣”結(jié)構(gòu)而假立的橫向的“五蘊(yùn)我”，以及基于俱生與分別執(zhí)而計(jì)執(zhí)的縱向的“俱生我—分別我”，提出唯識(shí)學(xué)二種假我是方便安立，最終追求作為第一義我相的無(wú)我。
浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院徐怡副教授、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李恒威教授的論文《緣起性空的認(rèn)知生成主義研究》，梳理了生成主義對(duì)佛學(xué)思想的吸收，具體論述了緣起思想下的生成主義生命觀、自我觀、認(rèn)知觀與演化觀，最后提出佛教禪學(xué)可以視作回歸鮮活世界與體驗(yàn)的行動(dòng)方法。
華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士生相偉國(guó)的論文《〈成唯識(shí)論〉中的因果理論與休謨問(wèn)題》，分析了《成唯識(shí)論》中同時(shí)與異時(shí)兩種因果論與休謨的因果論，提出休謨將因果解釋為習(xí)慣并不與佛學(xué)相悖，并能為同時(shí)因果論提供助力。
華東師范大學(xué)博士生張驍謹(jǐn)《法相唯識(shí)學(xué)與具身對(duì)治“掉舉、昏沉”方法之比較》，比較了唯識(shí)學(xué)與具身認(rèn)知心理學(xué)對(duì)昏沉、掉舉的處理的相通之處與根本差異，探討了二者對(duì)彼此的借鑒價(jià)值。
浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李恒威教授、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生吳穎婷的論文《從心智發(fā)展到心靈境界：一個(gè)整合的視角》，借助中、西、印的思想資源，刻畫(huà)了心智的發(fā)展進(jìn)程，與超越認(rèn)識(shí)論與主客二分的心靈境界。
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生王萌的論文《“我”見(jiàn)與“理念”——論龍樹(shù)、亞里士多德對(duì)主體的理解》，分析了佛教對(duì)“法”與“無(wú)我”的理解，以及柏拉圖和亞里士多德的“理念”“道德”等概念。
華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士后韓莉的論文《再思梁漱溟的直覺(jué)論——從唯識(shí)學(xué)的視角出發(fā)》，提出梁漱溟結(jié)合唯識(shí)學(xué)、心理學(xué)、儒學(xué)等思想資源，對(duì)柏格森哲學(xué)的直覺(jué)理論進(jìn)行了吸收詮釋，認(rèn)為直覺(jué)是受、想心所的意味之知，是作為現(xiàn)量與比量的中間環(huán)節(jié)的非量，并以直覺(jué)對(duì)良知論進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋。
浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后劉旎的論文《試析七情之“思”在脾胃系統(tǒng)疾病中的影響》，提出七情之“思”主要指意識(shí)活動(dòng)，與脾胃系統(tǒng)可以相互影響，脾胃虧虛會(huì)導(dǎo)致意無(wú)所存、思無(wú)所主，影響人的精神活動(dòng)。
中山大學(xué)哲學(xué)系廖欽彬教授的論文《章太炎的唯識(shí)觀與京都學(xué)派》，探討了章太炎與京都學(xué)派在吸收西方思想而構(gòu)建東方哲學(xué)方面的異同，重點(diǎn)分析了二者在哲學(xué)理論、實(shí)踐理論與社會(huì)實(shí)踐方面的復(fù)雜關(guān)系。
浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉環(huán)研究員的論文《試析現(xiàn)象學(xué)身體觀與部派佛教識(shí)蘊(yùn)概念的關(guān)聯(lián)》，圍繞現(xiàn)象學(xué)與佛教身體觀的共通之處，討論了佛教身體論內(nèi)涵、根與識(shí)的關(guān)系、與自然主義身體觀的差異，以及佛教身體觀對(duì)現(xiàn)象學(xué)的啟示。
香港中文大學(xué)博士生楊昌杰的論文《無(wú)分別的量與有分別的果：對(duì)陳那現(xiàn)量理論的澄清》，提出陳那“現(xiàn)量無(wú)分別”的定義僅適用于“境顯現(xiàn)”意義上的狹義的現(xiàn)量，廣義的現(xiàn)量也可包含有分別的量果，故與法稱等后世論師無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。
西北大學(xué)歷史學(xué)院講師白冰的論文《知識(shí)論視域下西方邏輯對(duì)因明論式的結(jié)構(gòu)——以玄奘譯〈因明入正理論〉為中心》，提出陳那新因明的三支論式更符合細(xì)分邏輯性的論證規(guī)范，但與西方邏輯仍有差異，因明更注重辯論，同時(shí)能夠產(chǎn)生新知識(shí)，并且與解脫問(wèn)題相關(guān)。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院湯銘鈞副教授的論文《東亞因明中的現(xiàn)量學(xué)說(shuō)》，提出東亞現(xiàn)量論反映了玄奘所傳承的印度傳統(tǒng)對(duì)陳那現(xiàn)量論反思，對(duì)現(xiàn)量的定義、種類等問(wèn)題進(jìn)行了新詮釋，對(duì)陳那的三分說(shuō)、自相與共相理論也有進(jìn)一步的發(fā)展。
新亞研究所佛學(xué)中心的羅勁松研究員的論文《sapak?a是同所立法還是同有法？》，指出由于因明術(shù)語(yǔ)“pak?a（宗）”一詞的多義性，“pak?a”與“sapak?a”二詞存在爭(zhēng)議，現(xiàn)代學(xué)者多傾向于其指示“有法”，但通過(guò)對(duì)印度與藏地的因明文獻(xiàn)的考察，“pak?a”更可能指“宗”亦即“所立法”。
鞍山師范學(xué)院思政系王宏濤副教授的論文《陳那因明“三支論式”的邏輯性質(zhì)探析》，圍繞陳那三支論式是否是演繹推理的問(wèn)題，提出陳那的三支論式是從歸納到演繹的過(guò)渡形態(tài)，但仍非演繹推理，并分析了三支論式與三段論的在邏輯中心、邏輯關(guān)系與邏輯規(guī)則方面的區(qū)別。
中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所王俊淇副教授的論文《失??？成功？——《明句論》§117對(duì)陳那直接知覺(jué)定義的批判》，通過(guò)對(duì)月稱、正理派與蓮花戒等著作的考察，提出月稱對(duì)陳那現(xiàn)量定義的批評(píng)與其他大部分佛教論師不同，而與正理派一致，這可能源自中觀派與瑜伽行派的競(jìng)爭(zhēng)與月稱獨(dú)特的二諦論。
香港中文大學(xué)哲學(xué)系博士生李金承的論文《眾賢如何使用“同一果”概念》，聚焦于眾賢“俱有因”理論中的“同一果”概念，通過(guò)考察心隨轉(zhuǎn)法、隨相、大種等問(wèn)題，提出眾賢的“同一果”包括“相同的異時(shí)結(jié)果”與“特殊類型的同時(shí)結(jié)果”兩種用法。
中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所博士生張舒晴的論文《“為境生覺(jué)”生的是什么覺(jué)——基于“緣無(wú)”的進(jìn)一步考察》，通過(guò)對(duì)“境”“所緣”“無(wú)”的考察，重新分析了眾賢對(duì)“覺(jué)”的論證，提出眾賢對(duì)有的定義“為境生覺(jué)是真有相”中的“覺(jué)”既指感官知覺(jué)又包括推理判斷。
科倫坡大學(xué)佛教學(xué)系博士生張曉亮的論文《室利羅多的“二識(shí)俱生說(shuō)”——與權(quán)五民教授商榷》，提出韓國(guó)學(xué)者權(quán)五民將室利羅多的“二識(shí)俱生說(shuō)”解讀為粗、細(xì)二識(shí)俱生，但在論據(jù)與論證方面存在問(wèn)題，二識(shí)應(yīng)指“活動(dòng)的心識(shí)”與“不活動(dòng)的心識(shí)”即隨界。
北京大學(xué)哲學(xué)系碩士生陳鑫涵的論文《比量困境：阇耶羅濕的懷疑論及其對(duì)佛教認(rèn)識(shí)論的批評(píng)》，基于對(duì)順世論學(xué)者阇耶羅濕《顛真獅》第三章的中譯，提出阇耶羅濕本身否認(rèn)任何真實(shí)存在與可靠認(rèn)識(shí)手段，否認(rèn)陳那—法稱傳統(tǒng)“現(xiàn)量—比量”的二分，認(rèn)為比量不可能以“現(xiàn)實(shí)存在的共相”“不現(xiàn)實(shí)存在的共相”等五者為對(duì)象，故不成立。
慕尼黑大學(xué)博士后Francesco Barchi的論文《漢語(yǔ)注釋性文本中的犍陀羅佛教蹤跡》，考察了巴焦耳藏犍陀羅語(yǔ)寫(xiě)本BC 9v的文獻(xiàn)性質(zhì)，指出此寫(xiě)本與漢譯《尊婆須蜜菩薩所集論》可能是同源的，這對(duì)理解兩部文獻(xiàn)有重要意義，但在正文內(nèi)容比對(duì)、寫(xiě)本呈現(xiàn)形式與《婆須蜜論》漢譯質(zhì)量等方面存在挑戰(zhàn)。
清華大學(xué)哲學(xué)系博士生辛放的論文《世親形象建構(gòu)及其在說(shuō)一切有部?jī)?nèi)的正統(tǒng)性訴求》，以“kila”的翻譯為切入點(diǎn)，考察了真諦與玄奘傳統(tǒng)中世親的不同形象，真諦將“kila”譯作“彼說(shuō)”，更多反映世親與有部毗婆沙師的沖突，玄奘將“kila”譯作“傳說(shuō)”，則強(qiáng)調(diào)世親對(duì)有部正統(tǒng)性的訴求。
杭州佛學(xué)院存德老師的論文《辯機(jī)法師再考》，結(jié)合傳世史料及敦煌遺書(shū)與日本古寫(xiě)經(jīng)等材料，對(duì)辯機(jī)的生平事跡進(jìn)行了考察，對(duì)《新唐書(shū)》以后流傳的辯機(jī)故事進(jìn)行了反駁，并分析了傳說(shuō)產(chǎn)生的可能原因。
清華大學(xué)博士生黎俊溢的論文《玄奘改葬事探微》，以學(xué)界較少關(guān)注的玄奘兩次改葬問(wèn)題為中心，詳細(xì)論述了玄奘兩次改葬的過(guò)程，并分析了其政治背景與官方動(dòng)機(jī)，提出玄奘改葬或許源自官方將其納入政治秩序的需要。
▲南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院楊維中教授代表下一屆年會(huì)承辦方致辭
崇文書(shū)局人文學(xué)術(shù)編輯部梅文輝編輯的論文《徐梵澄先生與唯識(shí)學(xué)》，系統(tǒng)梳理了徐梵澄先生梵譯漢的唯識(shí)著作、英文唯識(shí)學(xué)專著，進(jìn)而論述了唯識(shí)學(xué)對(duì)徐梵澄的“精神哲學(xué)”理論的重要影響。
慕尼黑大學(xué)博士李歡友的論文《王夫之與晚明唯識(shí)學(xué)的復(fù)興》，提出王夫之受到憨山德清、紫柏真可與王肯堂的影響，遙承永明延壽融合唯識(shí)與禪宗、性與相的思路，將唯識(shí)學(xué)奠基于禪學(xué)，進(jìn)而結(jié)合儒家氣學(xué)促進(jìn)了三教合一。
杭州潮音禪院圣一法師的論文《協(xié)侍弟子像尊格考——以杭州天龍寺中龕彌勒七尊為例》，探討了“協(xié)侍弟子”的尊格與發(fā)展史，提出協(xié)侍弟子像在中國(guó)的發(fā)展變化與反映了佛教的中國(guó)化進(jìn)程與中國(guó)佛教的變遷傳承。
本次會(huì)議議題豐富，成果斐然，充分展現(xiàn)了唯識(shí)學(xué)研究的先進(jìn)性和前沿性。特別會(huì)議的比較研究專場(chǎng)，凸顯了唯識(shí)學(xué)的包容性及其在跨文化交流中的當(dāng)代價(jià)值。
來(lái)源：杭州佛學(xué)院