來(lái)源：天上云居 原佛 時(shí)間：2022-12-16
虛云老和尚曾應(yīng)湖南寶生老和尚之請(qǐng)，遙承溈仰宗七世祖興陽(yáng)詞鐸禪師法脈，為溈仰宗八世祖，1954年6月，真如寺恢復(fù)工程中藏經(jīng)樓首先建成，是而憐念此宗法脈中斷千年，遂懸掛溈仰宗鐘板，興滅繼絕。
海燈法師是1956年農(nóng)歷6月初10從上海來(lái)到云居山真如禪寺親近虛云老和尚的，于1957年農(nóng)歷10月底離開(kāi)真如寺回上海，這中間共經(jīng)歷了近一年半的時(shí)間。此時(shí)海燈還沒(méi)蒙上后來(lái)有些人刻意為之渲染的蓋世武功色彩，虛云將他留下常住，未幾原住持性福和尚退居，虛云禮請(qǐng)海燈接任方丈一職。不久，兩位大德共同主持講經(jīng)法會(huì)，虛云老和尚請(qǐng)海燈法師為僧眾講了4個(gè)月《楞嚴(yán)經(jīng)》。
海燈法師在云居山由于修持嚴(yán)謹(jǐn)，治學(xué)精勤，虛云老和尚斟酌考察之后，遂將禪宗溈仰宗法派心印傳授與法師，法師于此成為虛云老和尚之法嗣，取名宣明，是為溈仰宗第九代。
虛云付源流于性福和尚和聞名于世的海燈(改名宣明)法師，為溈仰宗九世法嗣，性福和尚傳衍心一誠(chéng)，是則如今云居真如已成為溈仰宗之新祖山祖庭矣。
虛云老和尚法嗣遍布國(guó)內(nèi)外，數(shù)十年來(lái)弘宗演教，如弘化香港、美國(guó)之知定禪師、宣化禪師，真如寺老當(dāng)家達(dá)定禪師及年趨耄耋之尊宿彌光、慧通老和尚，體光、本煥、照禪、戒全、凈慧、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)、中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)傳印、廣東云門(mén)寺住持佛源、香港圣一、濟(jì)平、臺(tái)北惟覺(jué)、新加坡惟堅(jiān)等老和尚。
海燈法師為當(dāng)代著名武僧，俗姓范，名靖鶴，字劍英，自號(hào)無(wú)病道人。四川省江油市重華鎮(zhèn)人，生于1902年8月14日午時(shí)，圓寂于1989年1月10日亥時(shí)，世壽88歲，慧命59年。
提起海燈法師的大名，可謂聲播海內(nèi)外。特別是有關(guān)他的小說(shuō)在廣播電臺(tái)連續(xù)播出，有關(guān)他生平事跡的電視連續(xù)劇在全國(guó)各地電視臺(tái)紛紛播映后，更是家喻戶曉了。這位原全國(guó)政協(xié)委員、中佛協(xié)常務(wù)理事、我國(guó)武林中的傳奇人物不僅有著精湛的武功，更有著充滿傳奇色彩的一生。但是人們對(duì)他生前在江西省永修縣云居山真如寺的一段經(jīng)歷以及死后魂系云居山的情愫恐怕就鮮為人知了。
海燈法師是1956年農(nóng)歷6月初10從上海來(lái)到云居山真如禪寺的，于1957年農(nóng)歷10月底離開(kāi)真如寺回上海，這中間共經(jīng)歷了近一年半的時(shí)間。因?yàn)樗菍俜鸾讨械奶炫_(tái)宗一派，在這里每天的活動(dòng)主要是講經(jīng)、練武和放“焰口”，因此他在山上的一年多時(shí)間里主要就是從事上述這三個(gè)方面的活動(dòng)。另外，他還以寺廟主持的身份，主持修建了鐘樓和鼓樓兩座建筑。
當(dāng)時(shí)，真如禪寺在中佛協(xié)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)虛云老和尚的主持下，修復(fù)建設(shè)工作已接近尾聲，即將全面完工，虛云也已退居二線當(dāng)了老和尚，寺廟的方丈是由全國(guó)佛協(xié)常務(wù)理事、江西省政協(xié)常委性福和尚擔(dān)任。海燈法師上山后，虛云老和尚打算在寺中創(chuàng)辦一所佛學(xué)院，擬請(qǐng)海燈法師主持教務(wù)和講經(jīng)，因此決定設(shè)法把他留下來(lái)，并由他擔(dān)任寺廟的方丈之職。海燈上山時(shí)恰逢性福和尚到省里開(kāi)會(huì)去了，待性福從省里開(kāi)完會(huì)回來(lái)后，虛云將此意告之了他，為顧全大局，性福和尚點(diǎn)頭同意了虛云的意見(jiàn)和安排。于是，便在當(dāng)年的農(nóng)歷7月15日舉行升座儀式，由海燈法師正式當(dāng)上了真如禪寺的方丈職務(wù)，并從那時(shí)開(kāi)始了在真如寺的講經(jīng)活動(dòng)。1956年下半年，他花了4個(gè)月的時(shí)間講完了《楞嚴(yán)經(jīng)》。1957年的上半年，他又用了4個(gè)月的時(shí)間，講完了另一個(gè)大經(jīng)《法華經(jīng)》。若不講經(jīng)時(shí)，每天堅(jiān)持練武和放焰口。當(dāng)時(shí)廟里常住僧眾有120多人，聽(tīng)他講經(jīng)的除了本寺和山上山下周圍小廟的僧尼之外，還有從香港和國(guó)內(nèi)各地來(lái)的僧尼和男女居士等，人數(shù)最多時(shí)達(dá)300多人，一般情況也有200人左右。他對(duì)經(jīng)文十分熟悉，講解時(shí)流利自如，通俗易懂，口齒清楚，聲音宏亮，敘述生動(dòng)有趣，所以大家每堂課都聽(tīng)得津津有味，非常愿意聽(tīng)他講經(jīng)。
為了提高寺中青年僧人的文化修養(yǎng)，法師在講經(jīng)之余，還以《古文觀止》、《唐詩(shī)三百首》等古典名籍為教材，給大家講授中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)，使青年僧眾受益非淺。
海燈法師一生除講經(jīng)、習(xí)武之外，還寫(xiě)了不少詩(shī)，用他自己的話來(lái)說(shuō)就是：“余舍俗被緇六十余載，志在金經(jīng)一卷、山芋兩壇，長(zhǎng)木妻蘭若足矣，而積習(xí)未忘，禪余偶有吟詠，亦聊以志所感?！?見(jiàn)《少林云水詩(shī)集》之“序言”)海燈法師當(dāng)年在云居山真如寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí)就曾寫(xiě)了一首名為“云居山講楞嚴(yán)經(jīng)”的詩(shī)：“農(nóng)事泯諸相，勤耕第一榮。飽溫既有得，閑坐話無(wú)生?！痹?shī)既寫(xiě)了當(dāng)時(shí)在寺中講經(jīng)的情形，又體現(xiàn)出他十分推崇禪宗的“農(nóng)禪并重”之家風(fēng)。這首詩(shī)現(xiàn)已收錄在1985年由四川巴蜀書(shū)社出版的海燈法師所著《少林云水詩(shī)集》之中。
真如禪寺屬于我國(guó)佛教八大宗派中的禪宗一派，一般不習(xí)武，而以參禪為主，所以廟里基本上沒(méi)有什么人專門(mén)跟他習(xí)武，他每天清晨主要是自己一個(gè)人單獨(dú)練習(xí)，有時(shí)也和帶來(lái)的弟子濟(jì)平一道對(duì)練。但在真如寺期間，他曾為大家表演過(guò)幾場(chǎng)武功，給當(dāng)時(shí)寺廟常住的僧人留下了極為深刻的印象。其中有他的拿手絕技“二指禪功”，還有三節(jié)棍、九節(jié)鞭、羅漢拳、梅花掌、空中射箭等等。他打的三節(jié)棍能摔成一條直線，變化多端；空中射箭則更是令人嘆服不已。特別是他的“二指禪功”更是令人叫絕。
海燈法師在真如寺任方丈雖然時(shí)間并不長(zhǎng)，但卻為這座千古名剎主持修建了鐘樓和鼓樓兩座重要建筑，現(xiàn)在重新修復(fù)的鐘鼓二樓就是在那時(shí)的基礎(chǔ)上重建的。登上真如禪寺的鐘樓和鼓樓，便見(jiàn)正中大梁上一行醒目文字：“佛歷二八八四年(公元1957年)歲次丁酉夏四月初八主持海燈皆兩亭大眾同建”。
海燈法師在云居山真如寺有著許多趣聞?shì)W事，給僧人們留下了終生難忘的印象。年近七旬、現(xiàn)仍住在該寺的海燈法師徒弟之一的寂祥法師回憶當(dāng)年情況時(shí)說(shuō)：“那年農(nóng)歷7月15日，海燈法師舉行升座儀式當(dāng)上方丈之后，當(dāng)天虛云老和尚便吩咐侍者于方丈室中為他架了一張木板床，鋪好了被子。但到了晚上，海燈法師卻叫人把床鋪拆了，被子也送回到客堂，而他卻自己搬了一個(gè)龕子放在門(mén)邊，晚上就在里面打坐休息，根本用不著躺下來(lái)睡覺(jué)?！奔畔榉◣熁貞浐羰株P(guān)心僧人們的飲食起居，那時(shí)生活過(guò)得很不錯(cuò)。他感嘆地說(shuō)：“這可都是海燈法師他老人家的功德啊!”他還講了一件有趣的事：海燈法師講經(jīng)時(shí)可以連續(xù)講上兩個(gè)小時(shí)不喝一口水，不走動(dòng)一下，每晚講完一坐經(jīng)之后，解個(gè)小便，喝上半杯開(kāi)水，接著便到大殿里去放“焰口”，精力著實(shí)充沛。
海燈法師在云居山由于修持嚴(yán)謹(jǐn)，治學(xué)精勤，虛云老和尚斟酌考察之后，遂將禪宗偽仰宗法派心印傳授與法師，法師于此成為虛云老和尚之法嗣，取名寅明，是為偽仰宗第九代。
1957年農(nóng)歷10月底，海燈法師離山。真如寺則又由性福和尚重新?lián)畏秸芍?。此后，海燈法師曾?959年底和1962年先后兩次來(lái)云居山真如寺朝過(guò)山。1959年那次是這年的10月底在其得知虛云老和尚在真如寺圓寂的消息之后，他特意趕上山來(lái)，親自為虛云老和尚放了一堂焰口，超度這位我國(guó)近代史上著名的高僧大德早生“極樂(lè)世界”。海燈法師那次上山還應(yīng)廟里僧眾的請(qǐng)求，在大殿門(mén)前為大家作了在云居山的最后一場(chǎng)武術(shù)表演。1962年那次，是法師在回四川家鄉(xiāng)途中，又一次順路朝拜云居山，與真如寺的道友們重?cái)e后離情，并在寺中留居多日。
“文化大革命”后期的七十年代中，法師又來(lái)到江西，于永修縣梅榮鄉(xiāng)苦慧寺依徒濟(jì)平法師?？嗷鬯率亲R，座落在偏僻的竹林之中，法師于此度過(guò)了“文化大革命”最后幾個(gè)年頭，直至國(guó)家重新安定，才返回江油重華鎮(zhèn)故居。因“文革”期間云居山真如寺被占，僧眾被趕走。法師此次未能落足真如寺中。只能在隔山相望的楊峻山呆了數(shù)年。
生之有念，死之有托。我國(guó)近代這位集武術(shù)、佛學(xué)、文學(xué)于一身的佛教界傳奇人物，終因積勞成疾，于1989年1月10日在四川省成都市的醫(yī)院里圓寂，享年88歲。在其病重住院期間，法師仍念念不忘曾經(jīng)生活過(guò)一年多時(shí)間并任過(guò)方丈、在自己的人生道路上留下過(guò)美好回憶的云居山真如禪寺。他曾經(jīng)幾次提出要轉(zhuǎn)到真如寺來(lái)住，以便最后能在真如寺圓寂。但因一方面本身病情太重，醫(yī)生不同意他離開(kāi)醫(yī)院轉(zhuǎn)往他處，另一方面他身邊的幾位弟子也反對(duì)而未能成行。盡管如此，臨終前法師仍無(wú)法割舍這片故土，于是在他留下的遺囑中交待，死后一定要將其骨灰分成四份，其中的一份定要埋葬到真如禪寺內(nèi)。遵其遺愿，1989年1月13日，當(dāng)時(shí)任中佛協(xié)理事、江西省佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)的真如寺方丈一誠(chéng)法師(現(xiàn)任中佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、江西省佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)、省政協(xié)常委)，冒著嚴(yán)寒帶領(lǐng)一名侍者起程，坐火車、乘輪船專程前往海燈法師的家鄉(xiāng)四川省江油市迎回了法師的部分骨灰和3顆舍利子。先安放在真如寺的海會(huì)塔之中，并海燈法師舍利塔位于真如寺內(nèi)明月湖東側(cè)山坡之上。
舍利塔竣工建成，該塔為別具一格的藏式佛塔，塔高45米，全部用花崗石砌成，分為上、中、下三節(jié)。正面石碑上刻有“偽仰宗九世祖海燈法師舍利塔”的字樣。東西兩側(cè)分別刻有海燈法師親筆所寫(xiě)的他的詩(shī)作《少林云水詩(shī)集》的“序言”和精選刻的這部詩(shī)集中的4首有代表性的詩(shī)詞。海燈法師的部分骨灰和3顆舍利子則分別安放于塔的底座和中間一節(jié)鼓包之中。
這樣，我國(guó)近代的這位著名少林武僧終于把自己的靈魂與他生前生活過(guò)而死后又十分眷戀的云居山真如禪寺融為一體，他的后人們盡善盡美地完他的不了情，讓他永遠(yuǎn)和風(fēng)景秀麗的云居山情系無(wú)盡。
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