來(lái)源：靈隱寺 時(shí)間：2023-01-10
唐代南陽(yáng)慧忠國(guó)師，浙江諸暨人，俗姓冉。自小不愛與人談笑，平日連家門前的小橋也未曾去過(guò)。然而十六歲那年，他望見橋外有僧人經(jīng)過(guò)，忽然快步追過(guò)橋去，向僧人禮拜，寒暄問(wèn)候起來(lái)。家中親眷及左鄰右舍見到這一幕，皆甚感驚訝，覺得此兒與尋常人不同。
師子兒 嶺南行
從僧人那兒，年少的慧忠禪師聽聞六祖大師在曹溪弘法，雖然不知往嶺南的路要如何行去，他毅然趕往曹溪參禮六祖。初見六祖大師時(shí)，大師問(wèn)他：“你從什么地方來(lái)？”對(duì)曰：“只近?！弊嬗謫?wèn)：“你的生緣在什么地方？”師答：“自受五蘊(yùn)之身后，就記不得了?！?/span>
慧忠禪師敏而好學(xué)，善根具足，隨六祖惠能大師出家后，傳承法脈心印。住南陽(yáng)晦跡韜名用功四十余載，足不出山。有時(shí)隨緣安居青松之下，歷于九旬，友狎麋鹿，寄身天地；有時(shí)棲心三昧，息慮忘緣，入于無(wú)我無(wú)人之境。
韜晦行 礪法眼
當(dāng)時(shí)有位利涉法師，是印度婆羅門種，從西域入大唐，途中巧遇東返的玄奘大師，結(jié)伴偕行，并禮玄奘為師，也一同參與譯經(jīng)事業(yè)，唐中宗對(duì)他尤其器重。利涉法師在開元年間，曾于帝京安國(guó)寺開講華嚴(yán)大座，當(dāng)時(shí)四眾奔擁，云集聽法，法堂中人山人海，擁擠得連容膝之地都沒有，唐玄宗時(shí)獲賜“明教大師”。
后來(lái)利涉法師遷徙南陽(yáng)龍興寺，慧忠禪師前去參禮。慧眼獨(dú)具的利涉法師一見到慧忠禪師，便對(duì)這衲衣樸實(shí)的僧人，特別器重，并且勉勵(lì)他：“以您的道德高風(fēng)，將來(lái)當(dāng)為帝王之師。好好努力！您所成就的道業(yè)絕非我輩所能及?！彪S后又供養(yǎng)衣物等具。
師于南陽(yáng)黨子谷，一則深入法王之圣定，二則博學(xué)八萬(wàn)四千法門，道聲日卓。刺史開國(guó)公王琚、司馬太常少卿趙頤貞等，從而問(wèn)道，禮以為師，后又將禪師的道德修持上奏玄宗。玄宗皇帝特地下詔請(qǐng)師入京請(qǐng)法，師說(shuō)法圓融，宗教皆通，無(wú)論世典、訓(xùn)詁，或是戒律、經(jīng)教、心性之旨，無(wú)不博通明達(dá)，又兼明儒典。一時(shí)間聞風(fēng)問(wèn)道的王公大臣很多，聲望頓起。然而，禪師仍韜光養(yǎng)晦，清風(fēng)勁節(jié)，晝夜澄心，冥順于道。
安史之亂時(shí)天下不安，四處有兵馬盜賊作亂。賊寇兇狠殘暴，災(zāi)禍頻傳，南陽(yáng)地區(qū)也陷入了險(xiǎn)境，情況非常危急，不斷有人前來(lái)請(qǐng)師避寇，暫往他方，師始終沒答應(yīng)。后來(lái)賊寇攻陷南陽(yáng)，經(jīng)過(guò)了慧忠禪師的住所，群寇闖入，見師端坐不動(dòng)、神色凝然，于是拿起白刃厲聲威脅。慧忠禪師不屈不懼，寂然安坐、面色無(wú)撓，賊寇首領(lǐng)觀見禪師淡定而具足威儀，高風(fēng)英逸，自有一番肅穆的道德氣象，心中了知此是有道之人，不敢勉強(qiáng)相逼，反而投劍于地，羅拜致歉，并請(qǐng)師收其為弟子。
時(shí)賊寇四處流竄作亂，想要逃跑躲避盜賊的人非常多，只是不管跑到哪里，四處都有亂黨賊害，因此中途罹難喪命的人不計(jì)其數(shù)。慧忠禪師在此亂事之后，對(duì)眾人說(shuō)道：“群寇做亂不斷，事不可止，不宜再久居此處?！庇谑钦儒a沿著江岸遠(yuǎn)去。有些聽到禪師提醒，卻堅(jiān)持留在原處沒有離開的人，不久盡被盜寇所殺。由慧忠禪師對(duì)事態(tài)的洞察，更可推知其智慧之廣。
國(guó)有師 肅耳目
國(guó)有師 蕭耳目
肅宗皇帝即位后，上元二年敕使迎請(qǐng)慧忠禪師入京，師氣宇軒昂、神德英武，天子一見便肅然起敬，向師請(qǐng)益治國(guó)之道。師侃侃對(duì)以唐堯虞舜之風(fēng)，肅宗聽得非常地專心，油然生起崇敬尊仰，于是直接坐于禪師之前聽法。之后肅宗請(qǐng)師住持千福寺，待以師禮，并且特賜慧忠禪師上殿時(shí)乘轎而來(lái)；與師相坐聽法，不拘君臣之禮。
當(dāng)有高人異士來(lái)覲見圣上，帝往往詔請(qǐng)國(guó)師勘驗(yàn)，師之辯才敏捷，常能識(shí)人！面對(duì)帝王請(qǐng)法或當(dāng)朝權(quán)臣問(wèn)道，師亦不假辭色，賢言簡(jiǎn)重隨問(wèn)而答，人們知道師為有道之人，便常登門請(qǐng)法。禪師后念前人先賢之語(yǔ)：“若欲得道者，當(dāng)住衡岳、武當(dāng)?shù)壬?，專精一心用功?！庇谑亲嗾?qǐng)肅宗在武當(dāng)山建太一延昌寺，于白崖山黨子谷建置香嚴(yán)長(zhǎng)壽寺。
有一天肅宗特地齋戒沐浴，向禪師請(qǐng)法：“見性后還要布施修福嗎？”師對(duì)曰：“無(wú)相而施，即合見性?！庇謫?wèn)：“作何行業(yè)能合此道？”答曰：“無(wú)功而行當(dāng)合此道。”帝又請(qǐng)益：“如果有病難，要如何修行？”師云：“了業(yè)本空，即得不動(dòng)轉(zhuǎn)?！比欢?，“臨終之時(shí)，如何得自在？”答道：“努力自信，一心即得自在?！敝劣凇盁榔饡r(shí)，如何止息？”師提示：“本心湛然，但將煩惱回歸妙用之心即是?！?/span>
帝復(fù)問(wèn)：“見性以后要不要念佛求生凈土？”師云：“自性即是真佛，自性即是凈土?！比簟吧岽宋尻巿?bào)身之后，當(dāng)生何處？”答：“無(wú)舍無(wú)生即自在生?！庇郑芭R終時(shí)，若有花臺(tái)寶座來(lái)迎，可以相赴嗎？”師語(yǔ)之：“不要取相?！薄耙趺从霉Σ拍艿玫缴裢?、依報(bào)有如佛國(guó)凈土般殊勝莊嚴(yán)？”師開示：“明心見性就像是貧人得寶、老百姓當(dāng)了國(guó)王。”又問(wèn)：“只要依著本心本性的道理來(lái)修行，就一定會(huì)成佛嗎？”師答道：“一定能夠成佛！佛也是無(wú)相無(wú)得，這才是真得！”自此，肅宗更潛心于心性之理。
一日，西天有一大耳三藏來(lái)到京城，自稱已得他心通。代宗皇帝請(qǐng)國(guó)師勘驗(yàn)虛實(shí)。大耳三藏見到國(guó)師即禮拜，立于右側(cè)。國(guó)師問(wèn)他：“你有他心通嗎？”三藏客氣地說(shuō)：“不敢?！眹?guó)師又問(wèn)：“你說(shuō)說(shuō)看，老僧現(xiàn)在在什么地方？”三藏答：“和尚是一國(guó)之師，怎會(huì)跑到西川上看劃船競(jìng)渡呢？”過(guò)了一陣子，國(guó)師又問(wèn)：“現(xiàn)在老僧在何處呢？”“和尚是一國(guó)之師，怎么跑到天津橋上看耍猴戲?。俊绷季茫瑖?guó)師又再問(wèn)：“現(xiàn)在呢？”大耳三藏罔然莫測(cè)，過(guò)了很久都回答不出來(lái)，國(guó)師于是大喝一聲：“這野狐精，他心通在什么地方！”大耳三藏啞口默然、無(wú)言以對(duì)。
代宗時(shí)，宦官魚朝恩掌天下兵權(quán)，帝以舊恩對(duì)他優(yōu)寵禮遇，因此目中無(wú)人。有一日在便殿，代宗指著魚朝恩對(duì)國(guó)師說(shuō)：“朝恩也解佛法，可與師論道?！背鞅銌?wèn)：“什么是無(wú)明？無(wú)明從何而起？”師道：“佛法的衰相今日現(xiàn)前了。”帝不解：“這什么意思??？”國(guó)師答：“奴才也自稱懂得佛法，豈非佛法的衰相今日現(xiàn)前了嗎？”魚朝恩一向驕縱傲慢，聽到此話不禁大怒。國(guó)師看著他：“這就是無(wú)明?。o(wú)明就是從這個(gè)地方生起來(lái)！”
一時(shí)之間，魚朝恩還是忍不住心中怒火，斥聲又問(wèn)：“有人說(shuō)國(guó)師已經(jīng)成佛了，真的是這樣嗎？”師答道：“我也聽到朝廷上有人在講：‘你才是今朝的天子’，真的是這樣嗎？”魚朝恩一聽，趕快趴到地上，叩頭謝罪，說(shuō)自己實(shí)非天子。師淡然言：“我也不是佛，二尊不并化?。 ?/span>
魚朝恩于是對(duì)禪師說(shuō)：“國(guó)師是否長(zhǎng)劫做凡夫，永遠(yuǎn)沒有成佛的時(shí)候了？”師答之：“我以后一定會(huì)成佛！你姓什么？”“朝恩姓魚。”“我成佛之時(shí)，名號(hào)不叫慧忠。你以后如果做了天子，要不要改姓，還是仍舊姓魚呢？”魚朝恩一聽，又趴伏于地，不斷叩頭謝罪，并說(shuō)道：“朝恩以后絕對(duì)不敢再向國(guó)師論辯佛法了！”
樹法幢 闡宗風(fēng)
師入帝京十六年，弘宗演教，受玄宗、肅宗、代宗三朝禮遇，世稱南陽(yáng)國(guó)師。大歷十年，自知時(shí)至，入宮辭別代宗，帝問(wèn)：“弟子將何所記？”師曰：“請(qǐng)?zhí)丛皆烊∫凰鶡o(wú)縫塔。”代宗請(qǐng)師告之塔樣。過(guò)了許久，師劃破沉默，說(shuō)道：“會(huì)意嗎？”代宗不解，師便告知：“貧道去后，當(dāng)請(qǐng)法于侍者應(yīng)真，他知此事?！敝笥颐{而臥，泊然長(zhǎng)往，謚號(hào)“大證禪師”，帝敕使護(hù)送歸葬白崖山起塔供養(yǎng)，賜贈(zèng)豐厚，臨吊僧俗檀越數(shù)萬(wàn)人之多。
國(guó)師神宇俊爽，色身健朗而長(zhǎng)壽。觀師年少時(shí)雖不言語(yǔ)，然非無(wú)智；得法后埋首山林潛居獨(dú)修，雖不度人接眾，亦非不慈；因緣時(shí)至，一朝受天子請(qǐng)，為帝王師，十六年中，悲智雙運(yùn)說(shuō)法無(wú)滯，普施法雨惠澤群萌；其論道于朝廷，智慧機(jī)鋒迅捷，破詰難、問(wèn)辯于目前；說(shuō)不可說(shuō)難思議之妙法，示不可見難以智解之大道，高樹法幢大闡宗風(fēng)，使頓教宗旨如雨普潤(rùn)，入于眾生耳根，永為菩提道種。故知大士圣人之出世也，為做暗暗長(zhǎng)夜不滅之明燈，有所為有所不為，非凡情能鑒、小智可知，但為同慕大道有志之士，立千古標(biāo)竿，做修行典范。
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