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三祖僧璨禪師，姓氏及籍貫均不詳。史料只記載，他最初以白衣的身份拜謁了北方前來(lái)舒州司空山（今安徽岳西縣西南店前鎮(zhèn)）避難的二祖慧可祖師，并得到祖師的點(diǎn)撥、印可和傳法，成為禪宗的三祖。

關(guān)于三祖悟道的因緣，燈錄中是這樣記載的：

初祖達(dá)摩傳法給二祖之后，自于少林托化西歸，二祖慧可于是一邊隨宜傳法，度化眾生，一邊尋求法嗣，以付祖衣。北周武毀佛期間，二祖與林法師為伴，護(hù)持經(jīng)像，隱藏民間，并一度南下到舒州司空山隱居（后人在此處建有二祖師，元時(shí)被毀，現(xiàn)存有二祖石窟的遺跡）。在隱居的時(shí)候，也就是到了天平二年（535），二祖遇見了僧璨。僧璨當(dāng)時(shí)是個(gè)居士。關(guān)于他的身世，《楞伽師資記》用了八個(gè)字來(lái)概括–“罔知姓位，不測(cè)所生”。當(dāng)時(shí)僧璨已經(jīng)四十多歲了，并且得了很厲害的風(fēng)疾。

僧璨前來(lái)禮拜三祖，可能跟他身染重病有關(guān)。病苦的折磨使他感覺(jué)到自己罪障深重，必須徹底懺悔。于是他問(wèn)二祖：“弟子身纏風(fēng)恙，請(qǐng)和尚懺罪?！?/section>

二祖回答道：“將罪來(lái)，與汝懺?！?/section>

僧璨沉吟了很久，回答道：“覓罪不可得?！?/section>

二祖道：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧?。热蝗绱?，我已經(jīng)把你的罪障懺悔凈盡了。從今以后，你當(dāng)歸依三寶，過(guò)出家人的生活）?！?/section>

僧璨又問(wèn)：“今見和尚，已知是僧。未審何名佛法（你讓我依三寶而住，關(guān)于僧，我今天見到了和尚，已經(jīng)明白了它的含義，不用問(wèn)了，但是，我還不明白佛和法的含義）？”

二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛無(wú)二，僧寶亦然（是心即佛，是心即法，佛與法一體不二，心外無(wú)法，心外無(wú)佛，僧寶亦復(fù)如此，佛、法、僧三寶，皆依一心而立，同體而異名，非內(nèi)非外）?！?/section>

僧璨聽了祖師的開示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，佛法無(wú)二也（今天我才明白罪性并不是一個(gè)實(shí)有，它既不在心內(nèi)，又不在心外，又不在心的中間，它當(dāng)體即是心的幻用，其性本空，覓之了不可得。就象吾人的心性本空能生萬(wàn)法一樣，佛法原來(lái)是不二的，并非在心之外另有一個(gè)佛與法）?！?/section>

二祖聽了僧璨的回答，非常器重他，并當(dāng)即為他剃發(fā)，收他為弟子，說(shuō)道：“是吾寶也。宜名僧璨?！?/section>

三祖的法號(hào)僧璨就是這么來(lái)的。

僧璨禪師悟道的當(dāng)年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，從此以后，他的風(fēng)疾也漸漸地好了，并侍奉祖師兩年多的時(shí)間。

有一天，二祖告訴僧璨禪師道：“菩提達(dá)摩遠(yuǎn)自竺乾（印度的別名），以正法眼藏并信衣（指金襴袈裟，釋迦佛傳下的用以表示正法法脈之所在的證信之物）密付于吾，吾今授汝。汝當(dāng)守護(hù)，無(wú)令斷絕。聽吾偈曰：

本來(lái)緣有地，因地種華生。

本來(lái)無(wú)有種，華亦不曾生?！?/section>

說(shuō)完把祖衣交給了僧璨禪師，并叮囑：“汝受吾教，宜處深山，未可行化，當(dāng)有國(guó)難?！?/section>

僧璨禪師道：“師既預(yù)知，愿垂示誨?！?/section>

二祖道：“非吾知也。斯乃達(dá)摩傳般若多羅懸記云‘心中雖吉外頭兇’是也。吾校年代，正在于汝。汝當(dāng)諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時(shí)傳付（不是我預(yù)知有法難，而是達(dá)摩祖師傳下來(lái)的般若多羅尊者所說(shuō)之懸記–‘心中雖吉外頭兇’–中所預(yù)言。我根據(jù)年代推算，當(dāng)發(fā)生在你所處的時(shí)代，你要好好思維我前面所講的，不要陷入這場(chǎng)法難。我前世負(fù)有宿債，現(xiàn)在是該前往償還的時(shí)候了。你要好生保重，以待機(jī)緣成熟，好把祖師的禪法和信衣傳下去）。”

二祖付法完畢，即離開司空山，前往鄴都酬債。僧璨禪師于是謹(jǐn)遵師旨，沒(méi)有急于出來(lái)大肆弘揚(yáng)祖師禪法，而是韜光養(yǎng)晦，往來(lái)于司空山和皖公山（今安徽潛縣西部）之間，過(guò)著一種隱修的生活，長(zhǎng)達(dá)十余年。在這期間，僧璨禪師只有道信禪師一個(gè)弟子。據(jù)《楞伽師資記》記載，“璨僧師隱思（司）空山，蕭然凈坐，不出文記，秘不傳法，唯僧道信，奉事粲十二年。”

三祖僧璨大師寂于隋大業(yè)二年（606）。入寂前，僧璨禪師曾告訴大眾云：“余人皆貴坐終，嘆為奇異，余今立化，生死自由（別人都把坐著入滅看得很重，認(rèn)為這樣的走法希有難得，我則不然，我今天要站著走，以示生死自由）”，說(shuō)完，便用手攀著樹枝，奄然而化。后謚“鑒智禪師”。

三祖僧璨在世的時(shí)候，雖然沒(méi)有公開弘揚(yáng)祖師禪法，但是他為后人留下的《信心銘》卻對(duì)后世禪宗的發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)這篇短短的文字，我們既可以了解三祖當(dāng)年的所悟所證，更重要的是，它可以幫助我們更好地樹立起修習(xí)祖師禪的正知正見。《信心銘》雖然文字不多，但可以說(shuō)它字字珠璣，對(duì)禪修者來(lái)說(shuō)，極富指導(dǎo)意義。如果我們能把它背誦下來(lái)，并時(shí)時(shí)任意拈取其中一句，細(xì)細(xì)品味，將會(huì)從中獲得極大的益利?，F(xiàn)把全文附列于后，供讀者參考：

至道無(wú)難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

毫釐有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。

違順相爭(zhēng)，是為心病。不識(shí)玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余。良由取舍，所以不如。

莫逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡。

止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)。唯滯兩邊，寧知一種。

一種不通，兩處失功。遣有沒(méi)有，從空背空。

多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮，無(wú)處不通。

歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。

前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。

二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。