來(lái)源：心探索 時(shí)間：2022-11-23
深觀之下，你看不見(jiàn)云的生日和死期。真相只不過(guò)是云化成了雨或雪。死亡這件事并不存在，因?yàn)槭挛镉肋h(yuǎn)在延續(xù)著。云承繼了大海、河川以及太陽(yáng)的高溫，而雨又承繼了云。
我們怕死亡，我們怕別離，我們怕自己不存在。在西方世界里，人們非常害怕自己不存在。他們?nèi)绻?tīng)見(jiàn)“空無(wú)”這個(gè)字眼，也非常害怕，雖然空無(wú)只不過(guò)意味著概念消失罷了?？諢o(wú)并不是存在的反面，它不是不存在或滅絕?！按嬖凇边@個(gè)概念必須舍棄，“不存在”這個(gè)概念也得舍棄?？諢o(wú)只是用來(lái)幫助我們的一種工具罷了。
實(shí)相跟存在與不存在沒(méi)有任何關(guān)系。莎士比亞說(shuō)：“存在，或者不存在——這便是問(wèn)題所在。”而佛陀的回答卻是：“存在或不存在，根本不是問(wèn)題所在?！贝嬖谂c不存在只不過(guò)是兩個(gè)相左的概念，它們既不是實(shí)相，也無(wú)法用來(lái)描述實(shí)相。
覺(jué)醒之后的洞識(shí)不但去除了“永恒”之見(jiàn)，同時(shí)也去除了“無(wú)常”之見(jiàn)。“空無(wú)”也是同樣一回事。“空無(wú)”只是一種工具，如果受制于空無(wú)之見(jiàn)，你就迷失了。
佛陀在《寶積經(jīng)》里說(shuō)過(guò)：“你若受制于存在或不存在的見(jiàn)解，那么空無(wú)的觀念或許能幫你解脫。倘若執(zhí)著的是空無(wú)之見(jiàn)，你就沒(méi)希望了?！庇嘘P(guān)空無(wú)的教法，只是幫助你體悟空性的一種工具，若是把工具當(dāng)成了洞識(shí)，你就被概念緊緊束縛住了。
如果對(duì)“涅盤(pán)”也抱持某種見(jiàn)解，那么此種見(jiàn)解也要去除?！澳P(pán)”就是把所有的觀念都空掉，包括涅盤(pán)本身。若是執(zhí)著于涅盤(pán)之見(jiàn)，你就尚未體悟涅盤(pán)。佛陀這份深刻的洞識(shí)和發(fā)現(xiàn)，使他超越了恐懼，超越了焦慮，以及生死輪回之苦。
01
燒掉所有的概念
你如果有一根火柴，便擁有了生火的條件。你的火柴燃燒的時(shí)間若是夠長(zhǎng)，那么連火柴本身也會(huì)被燒掉?；鸩衲苌?，而火也會(huì)燒掉火柴；涅盤(pán)的教法也是同樣一回事。它能幫助我們體悟無(wú)常，然而這份對(duì)無(wú)常的洞識(shí)，也會(huì)燒掉我們對(duì)無(wú)常所抱持的概念。
我們必須超越“恒常”之見(jiàn)，同時(shí)也得超越“無(wú)?！敝?jiàn)，然后才能跟涅盤(pán)相應(yīng)。無(wú)我也是同樣一回事。無(wú)我便是那根火柴，它能幫助我們生起無(wú)我的洞識(shí)之火；憑著對(duì)無(wú)我的了悟，便能燒掉無(wú)我這根火柴。
修行不是去累積一堆有關(guān)無(wú)我、無(wú)常、涅盤(pán)等等的概念，那是錄音機(jī)的工作。談?wù)摶蛏⒉シ鸾谈拍?，并不是真的在研究或修持佛法。我們可以進(jìn)大學(xué)攻讀佛法，不過(guò)只能學(xué)到一些理論和概念。我們需要超越概念，產(chǎn)生真正的洞識(shí)，才能燒光所有的概念而達(dá)成證悟。
02
深入歷史面，便同時(shí)通達(dá)了終極面
看看一個(gè)兩角五分的銀幣。有頭像的稱(chēng)為正面，另一面則稱(chēng)為反面；它們?nèi)鄙倭藢?duì)方就無(wú)法存在了。這塊金屬幣包括正反兩面，少了這塊金屬幣，兩面都不可能存在。正面、反面以及金屬本是相互依存的。
我們可以將這塊金屬比喻成涅盤(pán)，而正反兩面就像無(wú)我及無(wú)常的示現(xiàn)一般。通過(guò)錢(qián)幣的正面及反面，你可以洞觀和認(rèn)識(shí)這塊金屬。同樣地，深觀無(wú)常和無(wú)我的本質(zhì)，也可以覺(jué)察到涅盤(pán)的本質(zhì)。
涅盤(pán)的終極面無(wú)法與世俗的歷史面分隔。深入于歷史面，便同時(shí)通達(dá)了終極面。終極面一直在你心中。對(duì)修行者而言，洞觀他或她的無(wú)常及無(wú)我本質(zhì)，是極為重要的事。
如果修行有成，他就能通達(dá)涅盤(pán)，證人無(wú)懼。那時(shí)他就能面帶微笑隨順生死的巨浪了。
03
實(shí)相可以示現(xiàn)于歷史面，也可以展露于終極面
我們可以透過(guò)歷史面來(lái)檢視日常生活中的實(shí)相，我們也可以從終極面來(lái)檢視相同的實(shí)相。實(shí)相可以示現(xiàn)于歷史面，也可以展露于終極面。我們也是一樣的。我們不但有日常生活和歷史面的考量，還有終極層面的關(guān)懷。我們不能只關(guān)心日常的事務(wù)——名聞利養(yǎng)、社會(huì)地位和未來(lái)的計(jì)劃，同時(shí)也得關(guān)懷我們的真實(shí)本性是什么。深入地禪修就是開(kāi)始去實(shí)踐我們的終極關(guān)懷。
04
不須尋求終極涅盤(pán)，我們的本性即是涅盤(pán)
當(dāng)你凝視著海面時(shí)，你看見(jiàn)了海浪的來(lái)去。你可以運(yùn)用高低、大小、強(qiáng)弱、美或不美的辭藻，來(lái)形容一波波的海浪；你也可以運(yùn)用始終、生滅的詞匯來(lái)描述海浪。它們可以和歷史面相比擬。在歷史面中，我們關(guān)心的是生與死、更多的權(quán)力與權(quán)力缺乏、更美與不夠美、開(kāi)始與結(jié)束，等等。
深入地觀察，我們卻看見(jiàn)海浪即是海水。海浪或許也會(huì)追尋它的真實(shí)本性。海浪也會(huì)因恐懼和復(fù)雜情結(jié)而受苦。海浪也會(huì)說(shuō)：“我不像其他的浪那么大”，“我覺(jué)得很苦悶”，“我曾經(jīng)誕生過(guò)，我將會(huì)死亡”。海浪也可能因?yàn)檫@些事和這些概念而受苦。但海浪若是能彎下腰來(lái)看一看自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它真實(shí)的本性就是水，這時(shí)它的恐懼和復(fù)雜情結(jié)才會(huì)消失。
水是不受制于浪潮而生滅的，水是不受制于高低、美或不美的；你只能從海浪的角度來(lái)談?wù)撁阑虿幻馈⒏呋虻?。但是從水的角度?lái)看，這所有的概念都是無(wú)效的。
我們真正的本質(zhì)是不生不滅的，我們無(wú)須到別處去尋覓自己的真實(shí)本性。我們不需要尋找神，我們不需要尋求終極涅盤(pán)。
我們的本性即是涅盤(pán)。我們就是神。
你就是你一直在尋找的那個(gè)東西，你早已是你想成為的那個(gè)東西了。你可以對(duì)海浪說(shuō)：“我親愛(ài)的海浪，你的本性就是水，你不需要再去尋求水了。你的本性是無(wú)分別、無(wú)生滅、無(wú)存在無(wú)不存在的?！?/span>
像海浪一樣修持，緩緩地深觀自己，并認(rèn)清自己的本性是不生不滅的。以這樣的方式來(lái)修持，你就能通達(dá)自由和無(wú)懼。這樣的修持方式可以幫助我們活得無(wú)懼，死而無(wú)憾。
如果你的心正懷著深沉的哀傷，如果你失去了心愛(ài)的人，如果你仍然害怕死亡、被遺忘或是滅亡，請(qǐng)接受這教誨，開(kāi)始修持。若是依法修持，你就能以佛陀的雙眼凝視云彩、玫瑰、小鵝卵石，或是你的孩子。你將洞悉不生不滅、無(wú)來(lái)無(wú)去的實(shí)相本質(zhì)。
這份洞識(shí)能幫你解除恐懼、焦慮和哀傷。那時(shí)你就擁有了使你堅(jiān)強(qiáng)與穩(wěn)定的一份祥和感，縱使不幸的事發(fā)生了，你也只是莞爾一笑。以這樣的方式生活，你將為周遭的人帶來(lái)許多助益。
05
未生之前，你在哪里？
有時(shí)人們會(huì)問(wèn)你：“你的生日是哪一天？”或者你可以問(wèn)自己一個(gè)更有趣的問(wèn)題：“被我稱(chēng)為生日的那一天之前，我在哪里？”
問(wèn)一問(wèn)云：“你的生日是哪一天？未生之前，你在哪里？”
或者你可以問(wèn)云：“你幾歲了？能不能告訴我你的生日是哪一天？”深深地諦聽(tīng)，你也許能聽(tīng)見(jiàn)它的回答。你可以想象一下云誕生的景象。未生之前，它是海里的水?；蛘咚緛?lái)在河里，后來(lái)變成了水蒸氣。它也可能是太陽(yáng)，因?yàn)殛?yáng)光制造了水蒸氣。當(dāng)時(shí)風(fēng)也應(yīng)該在場(chǎng)，是它幫助水轉(zhuǎn)換成了云。云不是無(wú)中生有的，不斷在變化的只是形式罷了。事物并不是無(wú)中生有的。
云遲早會(huì)變成雨或雪或是冰。如果你深入地觀察雨，你會(huì)看見(jiàn)云。云并沒(méi)有消失，它化成了雨，雨化成了草，草化成了牛，牛又化成了牛奶，然后又成了你嘴里的冰激凌。今天你如果吃冰激凌的話，給自己一點(diǎn)時(shí)間凝視眼前的那個(gè)甜筒，然后說(shuō)：“嘿！云兒！我認(rèn)出你了?！边@么做，會(huì)使你洞悉和了悟冰激凌及雪的真正本質(zhì)。同樣地，你也會(huì)在冰激凌中看見(jiàn)大海、河川、高溫、太陽(yáng)、草及牛。
深觀之下，你根本看不見(jiàn)云的生日和死期。真相只不過(guò)是云化成了雨或雪。死亡這件事并不存在，因?yàn)槭挛镉肋h(yuǎn)在延續(xù)著。云承繼了大海、河川以及太陽(yáng)的高溫，而雨又承繼了云。
在未生之前，云早就存在了，所以，你今天如果喝牛奶、喝茶或是吃冰激凌，請(qǐng)隨著你的呼吸，凝視一下眼前的那杯牛奶、茶或是冰激凌，然后跟云朵打聲招呼。
佛陀不慌不忙地深觀萬(wàn)物，我們也做得到。佛陀并不是神，他和我們一樣是凡人。他痛苦，但是他懂得深觀，所以他克服了自己的痛苦。
他擁有了深刻的了悟、智慧及慈悲，所以我們才說(shuō)他是我們的導(dǎo)師和兄長(zhǎng)。
我們害怕死亡，是因?yàn)槲覀儾涣私馐挛锸遣粶绲摹Ｈ藗冋f(shuō)佛陀已死，然而這并不是真相。佛陀仍然活著。若是環(huán)顧一下四周，我們會(huì)看見(jiàn)各種形態(tài)的佛。
因?yàn)槟闵钣^過(guò)萬(wàn)物，并且洞察到事物并沒(méi)有真的誕生，也沒(méi)有死亡，所以佛已經(jīng)在你心中了。我們可以說(shuō)你就是佛的新貌、佛的繼承者。不要低估你自己。向四周多看幾眼，你將會(huì)瞥見(jiàn)四處都是佛的化身。
06
我是不是昨日的我
我有一張十六歲時(shí)拍下的照片。那張照片里的人真的是我嗎？我并不是很確定。那張照片里的男孩到底是誰(shuí)？如果那個(gè)男孩就是我，為什么他長(zhǎng)得不像我？那個(gè)男孩仍然活著，還是已經(jīng)死了？他和現(xiàn)在的我不大相像，但也不相異。有些人看了那張照片之后，認(rèn)為那個(gè)男孩已經(jīng)不存在了。
人是由肉體、感受、認(rèn)知、思維作意和分別意識(shí)組合成的，自從拍下那張照片之后，上述的一切早已改變了。照片中那個(gè)男孩的身體已經(jīng)不再是我的身體，因?yàn)槲乙呀?jīng)是七十多歲的人了。感受不同，理解也不同了，就好像我已經(jīng)和那個(gè)男孩不相干了。但照片里的男孩如果不曾存在，我也不可能存在。
我就是一種延續(xù)，如同雨承繼了云一樣。如果你深深凝視著那張照片，你會(huì)看見(jiàn)我當(dāng)時(shí)已經(jīng)是個(gè)老人了。你不需要等五十五年才看見(jiàn)。檸檬樹(shù)開(kāi)花的時(shí)節(jié)里，你也許看不見(jiàn)什么果實(shí)，但如果深觀的話，你會(huì)看見(jiàn)果實(shí)早已存在了。
只需要再多一個(gè)條件——“時(shí)間”，你就能看見(jiàn)檸檬了。檸檬早就在檸檬樹(shù)上了。眼前的這棵樹(shù)雖然只看得見(jiàn)樹(shù)枝、樹(shù)葉和花朵，但如果檸檬樹(shù)有足夠的時(shí)間，它將會(huì)以檸檬的形態(tài)展現(xiàn)自己。
07
四月的向日葵早已存在，只是尚未展露
如果你在四月份來(lái)到法國(guó)，你看不見(jiàn)任何的向日葵；但是七月份一到，梅村一帶便開(kāi)滿了向日葵。四月的時(shí)候向日葵在哪里？如果在四月來(lái)到梅村，深觀之下你還是看得見(jiàn)向日葵。農(nóng)人已經(jīng)犁好了田，播好了種，因此花兒們只要再多一個(gè)條件，就能展露自己了。它們正等待著五六月份的和暖氣候。向日葵早已存在，只是尚未充分展露罷了。
深入地觀察一盒火柴，你看得見(jiàn)里面的火焰嗎？如果看得見(jiàn)，你已經(jīng)證悟了。觀察一盒火柴，你已經(jīng)看得見(jiàn)火焰了。只要有人動(dòng)一下手指，火就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。我們不妨對(duì)它說(shuō)：“親愛(ài)的火焰，我知道你早就存在了。現(xiàn)在我要幫你展露自己?！?/span>
火焰一向存在于那盒火柴及空氣里，但是沒(méi)有氧氣的話，火焰就不可能展露出來(lái)。如果你點(diǎn)燃一根蠟燭之后，立刻用東西蒙住它，它的火焰就會(huì)因缺氧而熄滅?；鹧姹仨氂醒鯕獠拍艽嬖?。我們不能說(shuō)火焰存在于火柴盒里，或者存在于火柴盒外?？臻g、時(shí)間或意識(shí)里，處處都有火焰的蹤跡。
火焰無(wú)所不在，它正等待著展露自己的機(jī)會(huì)，而我們就是幫助它示現(xiàn)的條件之一。雖然如此，我們只要向它吹一口氣，便能制止它繼續(xù)示現(xiàn)自己；我們向火焰吹出的那一口氣，就是制止它以火焰的形態(tài)示現(xiàn)自己的一個(gè)條件。
我們可以用同一根火柴點(diǎn)燃兩支蠟燭，然后再吹熄火柴上的火焰。你認(rèn)為那根火柴上的火焰熄滅了嗎？答案是：火焰的本質(zhì)是不生不滅的。接下來(lái)的問(wèn)題則是，那兩支蠟燭上的火焰是相同的，還是不同的？答案是：它既不相同，也不相異?，F(xiàn)在又產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題：那根火柴上的火焰真的熄滅了嗎？答案是：既熄滅，又未熄滅。它的本質(zhì)也是不生不滅的。
如果我們讓那支蠟燭繼續(xù)燃燒一小時(shí)，那火焰是原來(lái)的，還是變成了不同的火焰？答案是：燭心、燭蠟和氧氣一直在變化著。燃燒中的燭心和燭蠟一直在起變化。如果這些東西都在改變，火焰也一定在改變。因此火焰已經(jīng)不同了，可是又沒(méi)什么不同。
08
存在并不是毀滅的反面
存在并不是滅亡的反面，但我們總認(rèn)為存在就是不存在的反面。這類(lèi)的概念和左右之類(lèi)的觀念同樣不實(shí)在。我們有可能除去右邊這一面嗎？若是拿刀把一支筆切掉一半，剩下的那個(gè)部分仍然有右邊這一面。政治上的左派與右派是永遠(yuǎn)存在的——它們不可能被去除。只要右翼存在，左翼一定存在。
因此，那些政治上的左翼分子應(yīng)該希望右翼分子能永遠(yuǎn)存在，因?yàn)槿コ擞乙?，便同時(shí)去除了左翼。佛陀說(shuō)過(guò)：“此有故彼有，此生故彼生。”佛陀的這則教法談的便是宇宙創(chuàng)生，亦即所謂的“依他起性”?；鹧鏁?huì)存在，是因?yàn)橛谢鸩竦拇嬖?；火柴如果不存在，火焰也不存在了?/span>
09
答案就在你心中
火焰是從何處來(lái)的？它的起源是什么？我們應(yīng)該深觀一下這個(gè)問(wèn)題。難道我們必須擺出蓮花坐的姿勢(shì)，才能找到答案嗎？我確信答案早已在你心中了。只要再多一個(gè)條件，它就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。佛陀說(shuō)過(guò)，每個(gè)人都有佛性。
佛性就是能夠領(lǐng)悟我們真實(shí)本質(zhì)的一種能力。答案其實(shí)早已在你心中。老師是無(wú)法給你任何解答的，老師只能幫助你聯(lián)結(jié)內(nèi)心的覺(jué)性、智慧和慈悲。佛陀導(dǎo)引你跟心中早已具足的智慧相應(yīng)。
許多人都問(wèn)過(guò)：“死亡來(lái)臨時(shí)你會(huì)到哪里去？死的時(shí)候會(huì)發(fā)生什么事？”我們有些朋友失去了心愛(ài)的人，他們可能會(huì)問(wèn)：“現(xiàn)在我心愛(ài)的人在哪里？她到哪里去了？”哲學(xué)家的問(wèn)題則是：“人是從何處來(lái)的？宇宙或世界到底來(lái)自何處？”
如實(shí)地深觀我們將會(huì)看見(jiàn)，當(dāng)所有的條件都具足時(shí)，事物就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這顯現(xiàn)出來(lái)的事物不是從任何一處來(lái)的，當(dāng)它不再顯現(xiàn)時(shí)，也不會(huì)去往任何一方。
10
“創(chuàng)生”還是“示現(xiàn)”？
“創(chuàng)生”似乎意味著從無(wú)中突然生出了某樣?xùn)|西。我對(duì)“示現(xiàn)”一詞的喜愛(ài)多于“創(chuàng)生”。若是懂得深觀，或許就能從“示現(xiàn)”的角度來(lái)理解“創(chuàng)生”。如果洞察到云是某個(gè)既存事物的示現(xiàn)，而雨則是云最終的示現(xiàn)，我們也許就能體悟人類(lèi)和周遭所有的事物都源自于某處，卻不會(huì)去往任何一方。
示現(xiàn)并不是毀滅的反面，它只是一種形式上的改變。洞察到生命和宇宙都是一種示現(xiàn)，能夠?yàn)槲覀儙?lái)一份深邃的祥和感。如果你正因?yàn)樾膼?ài)之人的逝去而悲傷，這些話語(yǔ)可以導(dǎo)引你深觀并治療你的痛苦。
某位神學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“造物主是存在的根源。”然而存在到底是什么？存在并非不存在的對(duì)立面。如果存在只是一種和不存在對(duì)立的概念，那就沒(méi)有所謂的造物主了。造物主能超越所有的概念，其中也包括創(chuàng)造和毀滅的概念在內(nèi)。
如果你能洞察萬(wàn)物的變遷，并借由它來(lái)深觀創(chuàng)造的概念，你將會(huì)深刻地體悟有關(guān)創(chuàng)生的說(shuō)法。你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何事物誕生，也沒(méi)有任何事物死亡，萬(wàn)物只是不斷地在流轉(zhuǎn)變遷罷了。
11
尋找痛苦和哀傷的解脫
我們到教會(huì)、猶太教堂、清真寺或是禪修中心學(xué)習(xí)靈性的修持，為的就是找到解脫痛苦和哀傷的方法。但若想成就最徹底的解脫，就必須有能力洞觀存在的終極實(shí)相。從猶太教和基督教的角度，你可以稱(chēng)那個(gè)次元為神。
神就是我們真實(shí)的本性，不生不滅的本質(zhì)。如果你懂得信賴神，信賴自己的真實(shí)本性，你就能拋開(kāi)恐懼和哀傷。
一開(kāi)始你可能會(huì)認(rèn)為神是一個(gè)人，然而人是非人的反面。如果在概念和觀念之下來(lái)思考神，你就不能發(fā)現(xiàn)神的真實(shí)面。神能超越我們所有的概念。神既不是人，也不是非人。海浪在無(wú)明時(shí)也會(huì)陷入生死、高低、美丑以及嫉妒他者的恐懼里。但海浪若是能洞悉它自己的本性，身為水的本性，進(jìn)而了解自己便是水，那么它所有的恐懼和嫉妒就會(huì)消失。水是不會(huì)經(jīng)歷生死或高低潮起伏的。
12
“因”也是“果”
當(dāng)我們觀察像花、桌子或房子這類(lèi)事物時(shí)，我們總以為花、桌子或房子必須由某人制造才能形成。我們總想找到桌子會(huì)產(chǎn)生的原因，房子會(huì)產(chǎn)生的理由。于是我們下了一個(gè)結(jié)論：房子的因就是營(yíng)造者——泥水匠或木匠。那桌子的因又是什么呢？是誰(shuí)制造了這張桌子？木匠?；ǖ膭?chuàng)造者又是誰(shuí)呢？是大地、農(nóng)人或是園丁。我們對(duì)“因”這件事的思考是非常簡(jiǎn)單的。我們以為只有一個(gè)因，便足以促成事物的存在。
但深觀之下我們卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)簡(jiǎn)單的“因”是不足以造成“果”的。木匠不是桌子唯一的成因。如果木匠沒(méi)有釘子、鋸子、木材、時(shí)間、空間、食物，或是生養(yǎng)他的父母以及其他的因緣條件，他是不可能造出一張桌子的。桌子的因其實(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的。
當(dāng)我們觀察一朵花的時(shí)候，也會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的情況。園丁只是各種因中的一個(gè)；其他諸如土壤、陽(yáng)光、云、肥料以及其他許許多多的事物，也都是必要的條件。如果深入地觀察，你會(huì)看見(jiàn)整個(gè)宇宙都在促成這朵花的示現(xiàn)。深觀午餐中的一片紅蘿卜，你會(huì)看見(jiàn)整個(gè)宇宙都在促成這片紅蘿卜的示現(xiàn)。
繼續(xù)深觀下去，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)“因”，也就是“果”。園丁既是幫助那朵花示現(xiàn)的原因之一，同時(shí)也是其他事物產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果。園丁能示現(xiàn)，是因?yàn)橛性S多其他的因：祖先、父母、老師、工作、社會(huì)、食物、醫(yī)藥和遮風(fēng)蔽雨的房子。如同園丁一樣，它們既是因，也是果。
深觀之下我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)因同時(shí)也是果。沒(méi)有什么東西足以被稱(chēng)為“純粹的因”。這種深觀的訓(xùn)練，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)許多的事物，如果不執(zhí)著于任何教條或理念，我們就能自在地探索了。
13
花必須仰賴“非花”的因素才能示現(xiàn)
有人問(wèn)佛陀：“事物的起因是什么？”他的回答很簡(jiǎn)單，他說(shuō)：“彼生故此生?！边@句話意味著，事物必須仰賴其他的事物才能示現(xiàn)?；ū仨氀鲑嚒胺腔ā钡脑夭拍苁粳F(xiàn)。
深觀一下眼前這朵花，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)許多非花的因素。深觀一朵花，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光這個(gè)因素。缺少了陽(yáng)光，花是無(wú)法展現(xiàn)出來(lái)的。深觀一朵花，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)云這個(gè)因素。缺少了云，花仍然無(wú)法展現(xiàn)出來(lái)。其他的因素也很重要，譬如土壤、農(nóng)人等等。各式各樣的非花因素，都在共同促成這朵花的示現(xiàn)。
這就是我對(duì)“示現(xiàn)”一詞的喜好甚于“創(chuàng)生”的原因。但這并不意味著我們不該采用“創(chuàng)生”一詞。我們當(dāng)然可以采用它，不過(guò)我們應(yīng)該明了，“創(chuàng)生”并不意味著從無(wú)中生出了某個(gè)東西，也不代表某些東西被摧毀，并且會(huì)消失于無(wú)形。我非常喜歡“奇妙的變現(xiàn)”這個(gè)詞匯，它跟“創(chuàng)生”的真實(shí)含義比較貼近。