來源：祖道影  時(shí)間：2023-04-17

由于無始以來煩惱業(yè)障的染污，人們大多具有各種各樣的心理缺失，病態(tài)的心理是一個(gè)世俗凡夫的正?，F(xiàn)象。

剛剛接觸到佛法的時(shí)候，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的佛法熏修，或者沒有明師的引導(dǎo)，或者受到缺乏正信正見者的誤導(dǎo)，或本身對(duì)佛法的誤解，往往在學(xué)佛的過程中形成一些不正確的知見。

如果不理清這些知見障礙，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的信仰誤區(qū)，從而誤導(dǎo)他人，嚴(yán)重影響正信佛教的形象。

下面略舉幾例初學(xué)佛法過程中的知見問題，以期起到舉一反三、拋磚引玉的作用。

01

素食主義與學(xué)佛

素食主義是大乘佛教倡導(dǎo)的慈悲法門之一，即從不殺生戒延伸為對(duì)生命的普遍尊重與關(guān)愛，以大悲心及菩提心為基礎(chǔ)，對(duì)菩薩自利利他情懷的踐行，斷食眾生肉（腥）及對(duì)身體有害的蔥、蒜、韭、薤等五辛（葷）。

由于一般佛教徒大多生活中社會(huì)各個(gè)階層，素食主義也有全面禁食葷腥及每逢佛菩薩圣誕等吃素的不同形式。

從營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生學(xué)這個(gè)角度來說，斷食或少食葷腥非常有利于健康，尤其是現(xiàn)代生產(chǎn)的肉食品里含有大量的激素、防腐劑等各種毒性物質(zhì)，時(shí)刻危害著我們的身體。

佛教的素食主義思潮與衛(wèi)生學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、環(huán)保與保健等科學(xué)意見一致，逐漸受到人們的重視，一些前衛(wèi)人士及新貴一族率先成為素食主義者，影響甚為深遠(yuǎn)。

然而，有些學(xué)佛者誤解了慈心不殺與愛生護(hù)生的素食主義者的本意，誤解了學(xué)佛的內(nèi)涵外延，單純地將吃素等同于學(xué)佛，消極地認(rèn)為學(xué)佛就是吃素，吃素就是學(xué)佛，以吃不吃素為學(xué)不學(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn)，甚至對(duì)他人橫加指責(zé)，造成不利的影響。

對(duì)于剛剛學(xué)佛的信徒，應(yīng)當(dāng)先受持不殺生戒（包括不自殺、不叫他殺、不為殺業(yè)提供因緣等），廣泛參與佛教環(huán)保、護(hù)生及生命關(guān)愛等活動(dòng)，條件具備的可以在佛菩薩圣誕日吃素。

如果自己發(fā)心成為素食主義者，也只能是個(gè)人實(shí)踐佛法的高雅生活行為，盡量不給家人帶來麻煩，不強(qiáng)求別人效仿，更不能歧視沒有吃素的人。

02

遁世隱居與學(xué)佛

現(xiàn)在人一般誤以為佛教是消極的避世的，甚至有一些初學(xué)佛者受到這種風(fēng)尚的影響，生起強(qiáng)烈的悲觀厭世情結(jié)，忘記了大乘菩薩道的慈悲濟(jì)世精神，忽略了佛教是世出世間的圓融。

初學(xué)佛法時(shí)，大事未明，見地不正，依止善知識(shí)遠(yuǎn)離憒鬧專心致志地修學(xué)佛道，是有必要的；但應(yīng)知道，放下一切，一心修學(xué)，目的是濟(jì)世度生，而不是逃避現(xiàn)實(shí)。

經(jīng)過一段時(shí)間的修學(xué)，解行相應(yīng)，知行合一，就應(yīng)該發(fā)廣大菩提心、慈悲心，努力做到護(hù)持三寶，以弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)，為凈化世道人心盡一份力。

因?yàn)閭€(gè)人根性或性格的不同，有的人生性好靜，喜歡獨(dú)處閑居，不適合做弘法利生的工作，那么，遠(yuǎn)離塵囂的紛擾，作無事逍遙人也無妨。

不過，佛教主張自覺覺他、以四攝法自利利他，圓融真俗二諦，效仿普賢菩薩“十大愿王”的精神，是最圓滿的修學(xué)生活方式。

03

持戒與學(xué)佛

釋迦牟尼佛在圓寂時(shí)，要求弟子們“以戒為師”，即佛教徒依靠戒律生活緊密團(tuán)結(jié)在一起，互相愛護(hù)，互相幫助，互相學(xué)習(xí)，組成身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧團(tuán)。

戒律是倫理道德的基礎(chǔ)，也是保障我們身心不受外在侵害、抵御困難的精神力量，更是我們提升人格素養(yǎng)、凈化自心的動(dòng)力。

持戒是一種心靈的自我管理，其表現(xiàn)為止惡防非與進(jìn)德修善兩方面。

止惡防非是自我身心的保護(hù)，防止一時(shí)的過失給自已帶來永久的痛苦。

進(jìn)德修善是戒律的積極作用，要求我們以利益眾生為宗旨，實(shí)踐佛教博大精深的無緣大慈、同體大悲精神，廣泛開展莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的菩薩事業(yè)。

有的初學(xué)者不明白戒律的崇高利他精神，落入教條主義的窠臼，說這也不行，那也不行，個(gè)性孤僻，行為怪異，甚至發(fā)展為偏執(zhí)的禁欲主義，遠(yuǎn)離人民大眾，以戒律衡量他人，說四眾過失等，與佛陀的慈悲教誨相違。

作為佛陀的弟子，應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎地廣泛地學(xué)習(xí)佛法，實(shí)踐佛法。在實(shí)踐佛法的歷程中，如何融攝工作與學(xué)佛等世出世間法的關(guān)系，尤為重要。

總之，在修學(xué)的過程中，充滿希望，充滿法喜，充滿智慧，說明學(xué)佛就有進(jìn)步

04

神通感應(yīng)與學(xué)佛

修學(xué)佛法的清凈善信，有的人會(huì)出現(xiàn)一些感應(yīng)道交的事，這是因?yàn)閭€(gè)人的身體或心理素質(zhì)而導(dǎo)致的自然現(xiàn)象，不可執(zhí)著。如果因修學(xué)出現(xiàn)的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大眾，惑亂世人，就容易入于魔道。

雖然佛陀告訴我們修學(xué)佛法會(huì)得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等現(xiàn)象，但神通并不能貪求，即使獲得了神通，如不是為了弘法利生因緣，也決不能顯現(xiàn)，更不可作為稱譽(yù)天下的資本，應(yīng)該平平淡淡地真實(shí)面對(duì)。

如果在人道不說人話，一味談玄說妙，言神言鬼，顯然已經(jīng)偏離了佛道，應(yīng)該及時(shí)糾正。

05

佛油子/泛亞圣主義

一般將學(xué)佛中不求勝解，好夸夸其談而不重實(shí)修的人稱佛油子。

佛油子一般自恃聰明，不愿意下功夫?qū)W習(xí)，在理論上持“相似佛法”的見解，乍聽起來似乎很圓融，實(shí)際見地不清，知見不明。這種浮泛的心理對(duì)以后修學(xué)佛法會(huì)造成很大的障礙。

有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心學(xué)習(xí)佛法，常常自以為是，輕視末學(xué)后學(xué)，自詡悟境高深，誤以為已經(jīng)證果成圣，常以亞圣自許，這種人就犯了泛亞圣主義的毛病。

泛亞圣主義最終是畫餅不能充饑。不僅如此，此種未證言證的行為是犯大妄語罪，誤人誤已，必遭惡報(bào)。

在信佛初機(jī)中，有可能遇到的問題是相當(dāng)多的，比如口談隨緣而淪為自然外道，提倡多元文化包容導(dǎo)致鬼神不分，不明了萬有因果律產(chǎn)生的機(jī)械因果論，為福修善而導(dǎo)致有福少慧的相似善業(yè)等，都值得注意。

備注：

有福少慧的相似善業(yè)是不究竟的，有時(shí)還帶來很不好的影響，應(yīng)引以為誡。豐子愷先生曾是弘一法師的學(xué)生，他在其散文《佛無靈》中說：

“信佛為求人生幸福、我絕不反對(duì)。但是，只求自己一人一家的幸福而不顧他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津樂道，引為佛；（抗戰(zhàn)期中，靠念佛而得平安逃難者，時(shí)有所聞。）受了些小損失就怨天尤人，嘆“佛無靈”，真是“阿彌陀佛，罪過罪過”！他們平日都吃素、放生、念佛、誦經(jīng)。但他們的吃一天素，希望得到比吃十天魚肉更大的報(bào)酬。他們放一條蛇，希望活一百歲。他們念佛誦經(jīng)，希望個(gè)個(gè)字變成金錢。這些人從佛堂里散出來，說的都是果報(bào)：某人長(zhǎng)年吃素，鄰家都燒光了，他家毫無損失。某人念《金剛經(jīng)》，強(qiáng)盜洗劫時(shí)獨(dú)不搶他的。某人無子，信佛后一索得男。某人痔瘡發(fā)，念了“大慈大悲觀世音菩薩”，痔瘡立刻斷根……此外沒有一句真正關(guān)于佛法的話。這完全是同佛做買賣，靠佛圖利，吃佛飯。這真是所謂：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”