來(lái)源：靈隱寺 時(shí)間：2023-04-25
三月初六 清涼國(guó)師圓寂紀(jì)念日
澄觀法師（737—838），俗姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲從本州寶林寺霈禪師出家。至德二年（757）從妙善寺常照受具足戒。乾元年間（758—759）依潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）棲霞寺醴律師學(xué)相部律，后回本州依開(kāi)元寺曇一律師受南山律學(xué)并往金陵依玄璧長(zhǎng)老習(xí)關(guān)河“三論”。代宗大歷年中在瓦官寺聽(tīng)受《大乘起信論》及《涅槃經(jīng)》。又從淮南法藏學(xué)新羅元曉的《大乘起信論疏》。后到錢塘（今杭州）天竺寺聽(tīng)華嚴(yán)宗法銑講《華嚴(yán)經(jīng)》。大歷七年（772）又往剡溪，從成都慧量重新研習(xí)“三論”。大歷十年（775）到蘇州從天臺(tái)宗學(xué)者荊溪湛然學(xué)天臺(tái)止觀及《法華》《維摩》等經(jīng)疏。復(fù)走謁牛頭慧忠、徑山道欽及荷澤神會(huì)門下的洛陽(yáng)無(wú)名，咨決南宗禪法。更從慧云探究北宗禪理。
澄觀法師既廣學(xué)律、禪、三論、天臺(tái)、華嚴(yán)各宗教義，又研究經(jīng)傳、子、史、小學(xué)、爾雅、天竺悉曇、諸部異執(zhí)、四圍、五明、秘咒儀軌等學(xué)問(wèn)。大歷十一年（776）歷游五臺(tái)、峨眉諸山后，仍回五臺(tái)，駐錫大華嚴(yán)寺，專行方等懺法。同時(shí)應(yīng)寺主賢林之請(qǐng)，講《華嚴(yán)經(jīng)》。在講經(jīng)中，深感《華嚴(yán)》舊疏文繁義約，令人難解，發(fā)愿撰作新疏。從興元元年（784）正月開(kāi)始，到貞元三年（787）十二月，歷時(shí)四年，撰成《華嚴(yán)經(jīng)疏》二十卷，并在本寺及崇福寺一再講演。又為弟子僧睿等作新疏的演義數(shù)十卷，即《十方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》（后世把疏、鈔合刊，略稱《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》），因此有“華嚴(yán)疏主”之稱。
貞元十二年（796），法師奉詔入京，協(xié)助廚賓三藏般若翻譯南印度烏荼國(guó)王所進(jìn)的《華嚴(yán)經(jīng)》后分梵本，他負(fù)責(zé)審定，歷時(shí)二年譯出《華嚴(yán)經(jīng)》四十卷，即后世通稱四十《華嚴(yán)》。接著朝廷命他住陜西終南山草堂寺作疏解釋，撰成《貞元新譯華嚴(yán)經(jīng)疏》十卷。次年，唐德宗壽辰，又奉詔入京在宮內(nèi)宣講《華嚴(yán)經(jīng)》，被授“清涼國(guó)師”的稱號(hào)。不久又參與翻譯《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》，擔(dān)任證義。開(kāi)成三年（838）三月圓寂，世壽102歲。
清涼國(guó)師身歷九朝，被七位皇帝尊為國(guó)師，他有許多異于常人之處，例如身高九尺、目有重瞳、雙手過(guò)膝，還有四十顆牙，讀書更是七行俱下，可謂聰明絕頂。可也正是因?yàn)檫@些記載，或許讓人產(chǎn)生一種誤解：國(guó)師天賦異稟，是否就不十分注意修行了？事實(shí)上，根據(jù)我們之前對(duì)國(guó)師早年參學(xué)經(jīng)歷的介紹，便可知他學(xué)習(xí)之廣，不僅涉及教內(nèi)各宗各派，對(duì)于教外儒道典籍也很精通，這一點(diǎn)在他的《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》中就有體現(xiàn)。而他的“十事自勵(lì)”則為我們勾畫出了這樣一位大德在日常行持中的形象：
體不捐沙門之表，心不違如來(lái)之制，
坐不背法界之經(jīng)，性不染情礙之境，
足不履尼寺之塵，身不觸居士之榻，
目不視非儀之彩，舌不味過(guò)午之肴，
手不釋圓明之珠，宿不離衣缽之側(cè)。
第一 體不捐沙門之表
他的身體都穿袍搭衣，鄭重其事地現(xiàn)出莊嚴(yán)無(wú)比的比丘像。
第二 心不違如來(lái)之制
他的心對(duì)于佛所說(shuō)的種種律儀制度，絕無(wú)違背。
第三 坐不背法界之經(jīng)
“法界之經(jīng)”就是《華嚴(yán)經(jīng)》。凡是有《華嚴(yán)經(jīng)》的地方，他一定面朝著《華嚴(yán)經(jīng)》，而不背對(duì)著《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)坐，由此可見(jiàn)他對(duì)這部經(jīng)的恭敬推崇。
第四 性不染情礙之境
情是情愛(ài)，礙是障礙。對(duì)于情愛(ài)牽纏這些會(huì)對(duì)修行造成障礙的境界，他絕不沾染和住著。
第五 足不履尼寺之塵
作為比丘，男女有別，清涼國(guó)師絕不涉足比丘尼所居的寺院。
第六 身不觸居士之榻
不要說(shuō)到在家人的地方去住，就是在家居士的床他都不觸。
第七 目不視非儀之彩
非儀就是不合乎律儀，彩是指表演的花樣。佛制“歌舞伎樂(lè)不故往觀聽(tīng)”，所以清涼國(guó)師對(duì)于街上那些作戲的、跳舞的、唱歌的，這些一概不看。
第八 舌不味過(guò)午之肴
肴就是吃的菜飯，當(dāng)然也包括水果等一切吃的東西。他嚴(yán)格執(zhí)持“不非時(shí)食”的戒條，用比較通俗的說(shuō)法就是“過(guò)午不食”。
第九 手不釋圓明之珠
他手里總拿著念珠，不斷地念佛念法念僧。
第十 體不捐沙門之表
佛制出家人衣缽是不離身的，清涼國(guó)師不僅白天如此，就是睡覺(jué)時(shí)也總要把衣缽放在身側(cè)。
通過(guò)這十件自勵(lì)之事，我們可以想見(jiàn)清涼國(guó)師對(duì)于戒律的精嚴(yán)持守和對(duì)修行的刻苦精進(jìn)，國(guó)師的行持既沒(méi)有因?yàn)樗霌P(yáng)華嚴(yán)大教而不拘小節(jié)，也沒(méi)有因?yàn)橹v經(jīng)說(shuō)法著書立說(shuō)而忽視實(shí)修，更沒(méi)有因?yàn)樽约簢?guó)師的身份而片刻放松。再結(jié)合先前介紹的過(guò)人天資和淵博學(xué)識(shí)，真的就好像那句“比你優(yōu)秀的人比你還努力”，而祖師之所以有如此高的成就，也就不難理解了。