來(lái)源：當(dāng)陽(yáng)玉泉寺? 時(shí)間：2024-01-25
大乘佛法，為超脫世間而又適應(yīng)世間的。則其宗要：在先有超脫世間的大覺(jué)悟，而后以護(hù)念眾生的大慈悲、施其適應(yīng)世間的大方便。其說(shuō)如下。
菩提心為因
菩提即覺(jué)義，因即種子，言可依之以得果故。此所云覺(jué)，非世間覺(jué)，如理想等；蓋謂靈明洞徹寂照?qǐng)A滿之妙真如性，即首楞嚴(yán)經(jīng)所謂獲本妙心，唯識(shí)宗所謂真唯識(shí)性。是故非心外得，即心當(dāng)體，所謂不生不滅之本覺(jué)真心。悟此真心，則自己與萬(wàn)有镕融一性，四相俱無(wú)，我法皆空。
心經(jīng)云，“依般若波羅密多故、得阿耨多羅三藐三菩提”。蓋依大智慧，而得澈底根本究竟之大覺(jué)悟也。
大慈悲為根本
眾生迷妄，非大慈悲無(wú)以度之。慈使得樂(lè)，悲使離苦，菩薩普修十度萬(wàn)行皆為枝干花葉，唯大慈悲心乃為根本。
大慈悲者，乃由上節(jié)所言發(fā)明之真覺(jué)，見(jiàn)物我同體自他平等而興。非如世間由于我愛(ài)，所謂家國(guó)社會(huì)，大至人類，皆依我愛(ài)之關(guān)系而生。依我則有質(zhì)礙有形對(duì)，故有時(shí)與我不相容者，則不愛(ài)隨之以起，非大慈悲也。
如耶教侈言博愛(ài)，而與回教不相容，故戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)百年殺人數(shù)千萬(wàn)。依其教義固無(wú)不愛(ài)之言，然而戰(zhàn)爭(zhēng)殺人斷難名愛(ài)，非其言行相違，實(shí)其所言之愛(ài)以我為依故耳。
佛法慈悲：要在人我之相澈底已無(wú)，故自他之對(duì)待不起，依平等智發(fā)同體悲，自利利他無(wú)二無(wú)別！乃為佛法大慈悲義。
方便為究竟
方便二字，解有多義：
其一、方謂方法，便謂便利，即以方法而求便利義。
其二、謂善巧，善乃善能之善（如善于語(yǔ)言善于文字等），巧即適當(dāng)。
其三、謂權(quán)巧，權(quán)即經(jīng)權(quán)之權(quán)，故必德有余而后可行權(quán)巧，又方可訓(xùn)為方位、方所，即空間一一處。但言空間，則時(shí)間之關(guān)系必相連而著，換言之即世界。便訓(xùn)便宜、便利。故方便可繹為隨順世界利導(dǎo)眾生之便宜法門(mén)。其最簡(jiǎn)義則可以一妙字釋之，所謂不可思議也。
大乘佛法，必先之以菩提心，繼之以大慈悲，而后始成方便。故知方便者，佛果位上之妙用、神通、三昧、辯才、智慧等等胥在乎是；倘無(wú)大慈悲心以為根本，則方便或非利樂(lè)眾生之用矣。須知方便之義：全在利樂(lè)眾生（非自利）！故可稱為大乘之究竟。
由是可知大小乘究竟之義有不同之點(diǎn)：小乘之究竟惟在取得無(wú)余涅盤(pán)，所謂滅盡是；大乘之究竟則在隨順世間（方）利樂(lè)眾生（便），盡于未來(lái)方便無(wú)盡。