來(lái)源：濟(jì)群法師?? 時(shí)間：2024-05-08
信為道源功德母
長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根
唯信，才能于法真正受益
“如是我聞”，是一部完整經(jīng)典的常規(guī)開(kāi)頭，為佛經(jīng)五種證信之一。在許多古德的論典中，往往將“如是”演繹得極為復(fù)雜。其實(shí)，也可簡(jiǎn)單解釋為“如此”?！拔摇?，指阿難尊者；“聞”，是親耳聽(tīng)聞。連貫起來(lái)，“如是我聞”的大意為：這部經(jīng)，是我（阿難自稱(chēng)）親耳聽(tīng)佛所說(shuō)。
說(shuō)到“如是我聞”，必然涉及一個(gè)重大問(wèn)題，那就是：如何看待經(jīng)典。
通常的著作，往往由作者撰寫(xiě)而成。然而，佛經(jīng)卻非佛陀生前親自撰寫(xiě)。佛陀滅度后，弟子們?yōu)槭狗鸱ㄔ谑篱g長(zhǎng)久流傳，召開(kāi)了結(jié)集經(jīng)典的法會(huì)。
第一次結(jié)集，共有五百阿羅漢參加。再?gòu)钠渲型七x兩位代表，分別主持經(jīng)藏和律藏的結(jié)集。誦出經(jīng)藏的，是“多聞第一”阿難尊者；誦出律藏的，是“持律第一”優(yōu)波離尊者。
阿難尊者是佛陀的侍者，常隨左右，且記憶力驚人。每次聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法后，都能將法會(huì)情景和所有內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤地保存于記憶中。所以，在結(jié)集經(jīng)典的法會(huì)上，就由阿難尊者將佛陀在歷次法會(huì)講述的經(jīng)典分別背誦出來(lái)，再經(jīng)諸大阿羅漢們嚴(yán)格審核，沒(méi)有異議之后，才以文字確定下來(lái)，足見(jiàn)其可靠性。
每一部經(jīng)典，都是一次法會(huì)的記錄?！栋闳艚?jīng)》是般若法會(huì)的記錄，《楞嚴(yán)經(jīng)》是楞嚴(yán)法會(huì)的記錄，《楞伽經(jīng)》是楞伽法會(huì)的記錄，《華嚴(yán)經(jīng)》是華嚴(yán)法會(huì)的記錄?！斗鹫f(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》，是佛陀在龍宮說(shuō)法的記錄。
在佛教經(jīng)典中，不僅有佛陀的言教，也包含佛陀的身教。佛陀圓滿悲智二德，為究竟的覺(jué)悟者。無(wú)論是佛陀的所思、所言，還是他的行住坐臥、穿衣吃飯，這一切，都是覺(jué)悟的顯現(xiàn)。
在佛弟子熟悉的《金剛經(jīng)》中，開(kāi)篇即描寫(xiě)佛陀“著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”。
初看這段經(jīng)文，似乎只是記錄了修行者的日常生活，與法義無(wú)關(guān)。事實(shí)上，佛陀的三業(yè)大用，無(wú)一不在表法，無(wú)一不是修行。雖是乞食、洗足，法義盡在其中。
“如是”的另一層含義，則是表信。信，即信仰。作為佛弟子，對(duì)一部經(jīng)典的學(xué)習(xí)和接受，須以信為基礎(chǔ)。由有信仰，才能于佛法真正受益，所謂“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”。