來(lái)源：六祖寺修學(xué)中心 2024年08月09日

　　什么是緣起性空？很多人都會(huì)錯(cuò)解，說(shuō)緣起故性空，性空故緣起。因?yàn)橹T法都是因緣和合的，所以它沒有自體，所以它就空。因?yàn)樗?，所以能生萬(wàn)有。我們經(jīng)常看到都是這么解釋的。這里面很有問題，如果你這么理解，一萬(wàn)個(gè)大劫也開不了悟，成就不了的。為什么？這樣的說(shuō)法會(huì)有三個(gè)問題，我們可以深入思惟一下。

　　第一個(gè)就是，如果你站在緣起的角度來(lái)說(shuō)空性，那么你所證的空性也流于緣起。知道吧？你證的空性不是空性，還是你第六意識(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的，我們的意識(shí)很狡猾的，你不是求空嗎？它變個(gè)空給你看看，沒有用的，不是真正的，所以這個(gè)性相一定要搞清楚。

　　我們?cè)瓉?lái)提了一個(gè)問題，不知道大家有沒有理解。我們說(shuō)學(xué)凈土法門，“從是西方過十萬(wàn)億國(guó)土，有世界名曰極樂。彼土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法”。很多法師也會(huì)解釋，就是 “從娑婆世界往西一直過十萬(wàn)億個(gè)佛凈土，就是有一個(gè)世界叫極樂世界，有沒有問題？有問題。

　　我們這個(gè)地球圍著太陽(yáng)在公轉(zhuǎn)，它自己本身也在轉(zhuǎn)，你說(shuō)到底哪一方是西？從娑婆世界往西是要往哪里去？你搞不懂的，對(duì)不對(duì)？這是第一個(gè)問題。

　　第二個(gè)問題，娑婆世界是一個(gè)生滅的世界，我們看這個(gè)世界一切都是生滅相，對(duì)不對(duì)？那極樂世界是不生不滅的世界，學(xué)過數(shù)學(xué)會(huì)知道，從第一個(gè)生滅世界開始，過一個(gè)世界還是生滅世界，過一萬(wàn)個(gè)還是生滅世界，過一億個(gè)十萬(wàn)億個(gè)都是生滅世界，你怎么去到十萬(wàn)億個(gè)突然就變成不生不滅世界？ 怎么可能！很多人看到這個(gè)就傻住了，不曉得怎么理解。

　　其實(shí)很簡(jiǎn)單，你一定要把現(xiàn)相界和本體界分清楚，分清楚了就容易明白，這不是什么難題。同樣，你要真正理解緣起性空，真正地證空性，一定要把性相搞清楚，一定要把現(xiàn)象界和本體界搞清楚，你混在一起，你永遠(yuǎn)搞不通的。

　　從相上來(lái)說(shuō)，確實(shí)娑婆世界有生滅相，極樂世界也是有量的無(wú)量。經(jīng)上講阿彌陀佛過多少無(wú)量劫以后要示現(xiàn)入涅槃。前半夜阿彌陀佛示現(xiàn)入涅槃，后半夜觀世音菩薩就候補(bǔ)成佛。又過多少個(gè)大劫，觀世音菩薩成的這尊佛也要示現(xiàn)入涅槃，大勢(shì)至菩薩也要示現(xiàn)成佛，這就是有量的無(wú)量。有無(wú)量的無(wú)量，有有量的無(wú)量，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)當(dāng)然可以成立。

　　如果你現(xiàn)在在凡夫位還是有執(zhí)著的話，你執(zhí)著于娑婆世界實(shí)有，當(dāng)然極樂世界也是實(shí)有，你不要因此而退失對(duì)凈土的信心。你想通了，對(duì)凈土法門信心就一點(diǎn)不會(huì)變，還會(huì)越來(lái)越深，所以從相上當(dāng)然是說(shuō)得通的。

　　從性上來(lái)說(shuō)，娑婆世界也是不生不滅的世界，所以娑婆世界跟極樂世界是沒有距離的，阿彌陀佛的無(wú)量光，自性的智慧光也能到娑婆世界，差別只是在于自己有無(wú)明實(shí)執(zhí)。所以我們眼中所看到的娑婆世界是生滅的世界，而事實(shí)上它也是不生不滅的世界。所以娑婆世界與極樂世界哪里有距離？沒有距離。

　　這些法義如果要辨析可以說(shuō)得很多，總之，有些人解釋緣起性空說(shuō)：“因?yàn)榫壠鹚孕钥?，因?yàn)樾钥账跃壠??！卞e(cuò)掉了，世間的有些學(xué)者也是這樣的。

　　明末清初有位顧炎武，字亭林，他很有學(xué)問，寫了一個(gè)《日知錄》，是當(dāng)時(shí)的大儒。但他佛法沒有學(xué)通，性和相也沒有搞清楚，就跟人家說(shuō)：“《金剛經(jīng)》看來(lái)看去沒有什么內(nèi)容，無(wú)非就是兩個(gè)桶，一個(gè)桶是有，一個(gè)桶是空，空桶倒到有桶，有桶倒到空桶?！本褪钦f(shuō)“緣起故性空，性空故緣起”，也是錯(cuò)到十萬(wàn)八千里了，當(dāng)然錯(cuò)的太遠(yuǎn)了。這個(gè)諸法因緣和合所以有了這個(gè)大殿，但因?yàn)樗且蚓壓秃喜庞校允切钥盏?。因?yàn)樾钥?，所以它也是緣起的。這么說(shuō)錯(cuò)得太遠(yuǎn)了，你這么理解緣起性空，一萬(wàn)個(gè)大劫也開不了悟。

　　再一個(gè)問題在哪里？再一個(gè)問題是，那只是一種知解，一種推理，不能現(xiàn)證，不能產(chǎn)生斷煩惱的力用。我們一直說(shuō)那么多教理，我們好像也明白了緣起性空，有沒有能斷煩惱？一點(diǎn)作用都沒有，很多人都會(huì)錯(cuò)在這個(gè)地方。他認(rèn)為必須要以自性空才能消除無(wú)明實(shí)執(zhí)，然后以現(xiàn)象的有來(lái)消除執(zhí)著于頑空，執(zhí)著于虛無(wú)，就是以空來(lái)破有，以有來(lái)破空，沒有用的了，這樣錯(cuò)掉了。為什么？因?yàn)檫@樣是一種推理，你用凡夫的第六意識(shí)去邏輯推理可以推得通，但無(wú)法現(xiàn)證。

　　真正要現(xiàn)證是什么？真正要現(xiàn)證一定是相就在相上修，上一層更微細(xì)的相立起來(lái)以后，把粗重的相破掉，破掉以后空才顯出來(lái)，這空不是你現(xiàn)觀。打個(gè)比方，如果空性可以現(xiàn)觀的話，像鳥在空中飛，鳥的足跡你看得見，可能嗎？不可能的?！洞蠡鬯鶈柦?jīng)》上佛陀專門破斥這個(gè)問題，所以說(shuō)空性你是不能現(xiàn)觀的。

　　能現(xiàn)觀的是什么？是現(xiàn)空。由空性顯現(xiàn)出來(lái)的。這一點(diǎn)其實(shí)一開始就要厘清，把我們錯(cuò)誤的知見破掉。以相來(lái)破相，你立更高更精微的相，把粗重的相就破掉了，破掉以后當(dāng)然就顯出空來(lái)。同時(shí)的，一定是同時(shí)的，沒有什么因果——不是因?yàn)槭裁此允裁矗皇沁@樣子的，不是因?yàn)榫壠穑孕钥?，因?yàn)樾钥眨跃壠?。然后以空?lái)契入空，也就是說(shuō)由相而破相，這樣來(lái)修是比較正確的，要真正有這樣的正見。

　　所以緣起性空正確的修法歸納起來(lái)也就是：緣起故，有。超越故，空。緣起故，你一重重來(lái)立緣起，更精微的緣起立的時(shí)候，這個(gè)現(xiàn)象有的時(shí)候，就把粗重的那個(gè)就破掉了，然后顯出空來(lái)，超越不空。

—-節(jié)選自大愿法師《金剛般若波羅蜜經(jīng)學(xué)記》