來源：覺悟號 2024年09月11日

在佛教中，師父不僅僅是一聲稱呼，更是生生世世輪回中彌足珍貴的因緣。以心傳心，心心相印，法脈正是如此傳承。今年是閩南佛學(xué)院常海法師的師父道根上人圓寂八周年的時間，為此，常海法師的撰寫《梵行已立——所做皆辦》一文，回顧了師徒相伴的歲月，文章深度展示了這位大德高僧一生為法忘軀、為眾生忘掉自我的大無畏精神，更呈現(xiàn)了近現(xiàn)代佛教發(fā)展的珍貴歷史瞬間。

文/常海法師

今年恰是恩師道根上人圓寂八周年的時間，曾經(jīng)歸依并跟隨上人學(xué)習(xí)佛法長達(dá)幾十年的眾多居士，早在三年以前就發(fā)起過為上人編輯和出版紀(jì)念專刊的活動，并有從千里以外的武漢打長途電話邀我為該?？珜懸黄o(jì)念性的文章。說實在的，當(dāng)時接到諸位居士打過來的說明電話后，當(dāng)即就在二個方面產(chǎn)生了很深的感觸。一方面是對恩師上人和武漢地區(qū)的佛教信徒，始終有一種揮之不去的愧疚感。因為通過編寫紀(jì)念恩師上人垂跡娑婆的?？?，以達(dá)到弘揚恩師“與道冥符、與法相應(yīng)”的出世精神，或如實再現(xiàn)恩師上人的崇高道品和大德風(fēng)范；既是許多在家居士于恩師圓寂以后翹首期盼的大事；又是我們出家弟子不可推卸的重大責(zé)任，可是由于我等在主觀和客觀二個方面，均皆存在難以解決的實際困難，因而紀(jì)念恩師上人世間應(yīng)化的工作，卻始終都未得以全面展開。另一方面，當(dāng)我得知武漢地區(qū)的在家居士，已經(jīng)達(dá)成為上人編輯?？墓沧R并已多方開展收集、整理和策劃的準(zhǔn)備工作后，我的內(nèi)心深處熾烈的燃燒著一股按捺不住的巨大感動。既然作為曾經(jīng)在恩師身邊得到些許受益的在家居士們，都能夠拿出十二分的熱情“不記得失、不辭勞苦、不畏艱難”的工作，我等“受惠最深、負(fù)恩最重、得益最多、法益均沾”的出家弟子，還有什么理由不去“積極參與、隨喜贊嘆、盡心竭力、襄助完成”呢？因此筆者本著實事求是、恰如其分的基本態(tài)度；遵循“感我殷殷不多讓、偶將疏網(wǎng)罩群英”原則精神，依據(jù)往昔親近恩師座下點滴的回憶記述擷英舉隅般的將部分個人親見親聞、耳聞目睹之上人日常倫用中的高遠(yuǎn)行誼以饗讀者，啟迪來者。正所謂“余雖渺焉、非吾所及，然念茲弗能無動于衷，遂率爾操斛、剴切陳言、知我罪我、其維春秋乎。”

為此我想在上人圓寂八周年的特殊日子里，通過采取回憶和追溯的普通方式，把我本人在其身邊親身感受到的法喜、安穩(wěn)和怡悅以及我對恩師上人高風(fēng)亮節(jié)、為法忘軀的精神的認(rèn)識，貢獻(xiàn)出來和有緣的大德法師與檀越居士共同分享。不過需要在此特作說明的是，由于筆者跟隨上人依止就學(xué)的時間不是很長（我在侍奉恩師一到二年以后，就到閩南佛學(xué)院學(xué)習(xí)，所以我能夠了解和體認(rèn)到的崇高品格及其超脫風(fēng)范，也只能是恩師上人這座寶山中的冰山一角、嘗鼎一臠），而且又是正值上人晚年應(yīng)化、最后弘范的時期，因而筆者縱使竭盡全力、勉力能夠做到的，也只是把恩師在晚年當(dāng)中示現(xiàn)出來的個別言行，摭拾一二詳實地敘述出來（至于恩師上人八十多年以前的應(yīng)化事跡和十年閉關(guān)苦修實踐的事實，還是敬請其他跟隨上人時間較長和比較了解恩師前期修道經(jīng)歷的出家弟子和在家信眾去追思和緬懷），以期普為真誠修學(xué)佛道的發(fā)大心者，進(jìn)一步從恩師上人“慧發(fā)天真、見道深宏”的言傳身教中，切實與準(zhǔn)確地的把握到佛法的根本精神與理念實質(zhì)。從而為自己的修學(xué)道路確立一個“可以感知、可以效法、可以思齊、可以模仿”的行進(jìn)坐標(biāo)。

星云大師右手邊（左一）為道根上人

為法忘軀  舍身為教

古德云：“人能弘道、非道弘人……法乃人興、教在人傳”，身處百廢待興、秩序混亂、亟待整飭、奕業(yè)重光的上個世紀(jì)末期的恩師上人，一方面嘔心瀝血的忙于“力挽教運、中興寺院、啟發(fā)善信、教誡后徒和統(tǒng)理大眾”的艱苦工作，另一方面又從來未曾忘記“法需待張、道在人弘、弘之在僧”的道理。為此，他老人家曾經(jīng)不分人我、不計得失的在湖北地區(qū)，積極開展“延請大德、宏法布教、講經(jīng)說法”的活動，盡管就當(dāng)時的實際情況來說，弘揚佛法的內(nèi)在條件和外部環(huán)境并不是十分理想，但是恩師上人卻本著一個佛子“上求下化、自利利他”的赤誠情懷，勉力而艱難的做著“請大善知識、示無上菩提”的宣揚圣教工作，并且先后多次在不同地方，邀請不同的大德法師，在寶通寺內(nèi)開展短期和長期的講經(jīng)法會。這種“破冰解凍、續(xù)佛慧命”的做法，既開創(chuàng)了湖北地區(qū)在文化大革命以后“弘宗演教、講經(jīng)說法”的新紀(jì)元。又為當(dāng)時的佛教信眾提供了一個全面了解和具體接觸佛法的機(jī)會。而這種可以“令正法久住、廣利樂有情”的舉措，在當(dāng)今的社會環(huán)境里，或許并不顯得那么的崇高和多么的不易，但是當(dāng)我們把順時流淌的時光，倒回到上個世紀(jì)八十年代末期，（那個特殊的年代），就更能突顯這種做法的深遠(yuǎn)意義與難能可貴。

記得有一次恩師上人邀請香港大嶼山寶蓮寺的圣一法師，在寶通禪寺舉辦為期七天的講經(jīng)法會，當(dāng)我遵從師命從學(xué)校匆忙趕回寺廟時，正是講經(jīng)法會進(jìn)行到第二天，回到上人身邊以后，我才知道恩師的冠心病由于過分的操勞而于講經(jīng)的前一天發(fā)作。盡管他老人家每天都要承受“病魔”的無情折磨，但是他老人家示現(xiàn)給大家的卻是一副“身心快然、精神矍鑠、法喜充滿、得大自在”的神態(tài)，并且每天堅持親到講經(jīng)的會場和大眾一起，聆聽圣一法師講解《觀音菩薩普門品》。直到我們聯(lián)系上主治醫(yī)師趕到寺院，經(jīng)過檢查并作出必須住院治療的診斷后，他老人家還是照樣重復(fù)著“上殿、過堂、誦戒、利生、聽經(jīng)、聞法”等法體康泰時每天一定恪守的領(lǐng)眾熏修、上殿過堂等叢林生活，近似固執(zhí)的拒絕在講經(jīng)法會期間只身離開寺院，依舊堅持每天準(zhǔn)時到場聽經(jīng)聞法、體解大道、維護(hù)秩序、統(tǒng)理僧俗的寺務(wù)操持，也讓我從中真切地認(rèn)識到恩師上人異乎尋常的忘我為他、自利德澤的卓絕品格與不顧年邁、厚德載物的高潔操守。

看到這種情形的我，不僅頗帶抱怨的請教過上人，為什么不先接受有效的治療，等法體健康以后，再更好的為佛教的信仰普及、教法的介紹，寺廟的管理服務(wù)、為大眾的法身慧命服務(wù)、為確立佛教信眾的正知正見服務(wù)、為佛法的發(fā)揚光大服務(wù)，而且還鄭重其事、言之鑿鑿的擺了許多道理，例如講經(jīng)法會已經(jīng)順利的開展了幾天，寺院當(dāng)中還有許多兢兢業(yè)業(yè)、護(hù)法衛(wèi)教的班首職事，即使方丈不在寺廟或不在講經(jīng)會場，他們也同樣可以在相互協(xié)作中，圓滿的把講經(jīng)法會辦好等等。然而上人一番擲地有聲、振聾發(fā)聵、婉轉(zhuǎn)低回、從容悠游的回答，卻讓從事多年佛教教學(xué)工作的我，久久不能平息心中陡然升起的渺小、無知、自私，狹隘，也進(jìn)一步促使筆者展開了對于作為一名出家僧侶應(yīng)該承擔(dān)的使命、責(zé)任、義務(wù)、擔(dān)當(dāng)有了更為深層的思考。頗有唐·陳子昂《登幽州臺歌》時：“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”之無限感喟、遂欣親炙、得膺其門、伏積兢榮、與有榮焉、幸甚至哉！

他老人家說：“我之所以不愿離開寺廟，去接受醫(yī)生的治療，理由只有二點，一是我作為一個寺院里面的住持，或承擔(dān)著引領(lǐng)大眾修學(xué)佛法的雙重責(zé)任，務(wù)必時刻做好“學(xué)高為師、身正為范”的表率，如果僅僅為了維護(hù)因緣假合的色身，而有意忘失或舍棄佛于經(jīng)典當(dāng)中開顯的“多聞熏習(xí)、法隨法行”的教導(dǎo)，那么我們跟那些仍在紅塵當(dāng)中生死沉浮的世俗之人又有什么差別，更何況釋迦世尊也曾經(jīng)多次在“律典”中告誡過我們。倘若明知五百里內(nèi)有法師講經(jīng)，而沒有躬身聞法、共沾法益的話，不管是出于什么原因，都是屬于“失大種性、違背戒律”的行為。二是我作為一寺之主，必須引領(lǐng)大眾做好弘法、聞經(jīng)、聽教和修持的工作，假如只是因為在意、愛惜、執(zhí)著四大構(gòu)成的虛假幻軀（當(dāng)送走圣一法師的第二天，醫(yī)生就給我們下發(fā)了一份“病?！钡耐ㄖ獑危降谝淮谓拥竭@種通知單的我，在手足無措的同時情不自禁的大聲慟哭起來，好在是有諸佛菩薩加被、龍?zhí)熳o(hù)法保佑，在經(jīng)過幾天的等待以后，恩師上人的法體，竟然奇跡般的轉(zhuǎn)危為安），而無情的放置聽經(jīng)大眾與講經(jīng)法師于不顧，連最起碼的做人基本都沒有做到，還大談什么“成佛做祖、濟(jì)世度人”，聽完上人針對我的提問而作出的上述回答，讓我在強(qiáng)烈地感受到羞愧難當(dāng)?shù)耐瑫r，又對恩師上人“以法為重、以道為尊”的崇高形象和“為法忘我、為道獻(xiàn)身”的菩薩道精神，多了一層更加深刻地體認(rèn)，正可謂是“桶底脫時大地闊、命根斷處碧潭清、好將一滴紅爐雪、散作人間照夜燈”。從而既讓我們最終明白了如何去做好一個合格的佛門弟子，又讓我們清楚的認(rèn)識到，當(dāng)有一天我們也同樣面臨是“看重色身還是向往聞道”、是“計較人我還是期慕利生”的兩難時，應(yīng)該作出何種如法理性的智慧抉擇與勝義觀行。

道根上人不顧年邁體虛堅持為學(xué)僧作開示

同體大悲 無緣大慈

《菩賢金剛薩埵略瑜伽念誦儀軌》云：“觀一切有情，自他無別，同體大悲”，這句話的意思之一是說，但凡已經(jīng)有所成就的圣者，或者是正在實踐大乘菩薩道的修習(xí)人，無論是對于認(rèn)識或不認(rèn)識，對于有緣或無緣的眾生，都會以“同體大悲、無緣大慈”的無限慈悲，去因應(yīng)他們（她）的種種訴求。對于思師上人而言，我們雖然不敢斷言他老人家已經(jīng)是“解粘去縛、入如圣流”的圣者，但是我們可以肯定一點的是，他老人家無時無刻，觸機(jī)來的不在踐履著，釋迦世尊于大乘佛典當(dāng)中開顯的“同體大悲、無緣大慈”的菩薩道精神，也透過自身的實際表率，言談舉止的方式在現(xiàn)實生活中彰顯著這一亙古的普惠眾生的佛教遺訓(xùn)，總體性、深層次、拓展化的再現(xiàn)或補(bǔ)寫了佛教信仰凈化人心、修身養(yǎng)性的時空場域和現(xiàn)實邏輯。

比如發(fā)生在一九九八年的洪水災(zāi)難，盡管此刻他老人家已經(jīng)躺在醫(yī)院的病床上，但是當(dāng)他了解到許多民眾在洪水中失去家園的現(xiàn)實、當(dāng)他聽說有一些鮮亮的生命在洪水中被淹沒時、當(dāng)他知道了長江中下游遭受的洪澇災(zāi)害時。恩師上人一方面就在我們請到病房中的佛像前，痛苦流涕的發(fā)下大悲深愿，“愿以自己的生死替換其它眾生的生命、愿以自己早日舍報歸西來消除天下有情的災(zāi)難、愿以一己之苦代替一切眾生之苦”。而這種愿力正好符應(yīng)了《菩提道次第廣論》中，略明修持軌理中的第四“代眾生苦供養(yǎng)”的菩薩精神。另一方面恩師上人毫不猶豫的把自己的全部積蓄，五萬元人民幣，交給正在組織“拯濟(jì)救災(zāi)”的湖北省民宗委，并多次發(fā)動寺院里的大德法師和武漢地區(qū)的佛教信眾，為正在遭受苦難的民眾提供各自力所能及的幫助。表達(dá)了一介佛門釋子關(guān)懷眾生、饒益有情和急盼民眾早日離苦得樂的悲憫情懷。這種衽席群生、悲憫眾苦、民胞物與、痌瘝在抱的慈愍人文情懷充分體出現(xiàn)佛教“拔眾生苦、予有情樂”的根本精神和入世宗旨。

盡管這種表達(dá)，這種發(fā)愿、這種默默為苦難眾生尋求解脫的悲心，對于長江流域普遍遭受洪災(zāi)廣大的民眾而言，的確是有于事無補(bǔ)、杯水車薪般的感覺，但是恩師上人示現(xiàn)出來的這種無我大慈、舍身救眾和憂慮天下有情的精神，除了可以激勵我等在其身邊聆聽教誨的有緣弟子們，迸發(fā)“不為自己求安樂、但愿眾生得離苦”的愿力外，也讓我們真切地認(rèn)識到，倘若他老人家不是一貫秉承和長期踐履釋迦世尊“同體大悲、無緣大慈”的教導(dǎo)和圣訓(xùn)，焉能擁有如此“心包太虛、量周沙界”的博大胸襟。倘若他老人家不是具有“高高山頂立、深深海底行”的般若空慧與菩提悲愿，焉能具有“一體不二、生佛同等”般的火熱情懷。正如南北朝謝瞻《經(jīng)張子房廟詩》贊揚張子房時所云：“惠心奮千祀、清埃播無疆?！?/p>

此外由于上人的德行皓如明月、杳靄流玉；恩師的謦香遠(yuǎn)播萬里、不脛而走，每天從全國各地前來拜訪、看望、請教、親近和要求依止的善男信女絡(luò)繹不絕，其中有不少是患上疾病但又無法醫(yī)治，才抱著唯一的希望找到他老人家，希冀恩師運用不可思議的佛法力量，幫助他們徹底擺脫人世間的煩惱苦厄，和最終解決“五蘊熾盛”給他們帶來的無盡痛苦。而恩師上人總是在他們滿心歡喜、無有恐怖地離開寺院以后，跪在釋迦世尊的像前，虔誠的祈求諸佛菩薩加被，希望能夠仰仗諸佛菩薩的愿力，早日解除他們正在承受的苦厄，甚至愿意把自己剩下的生命無悔的布施出去，疊加在不幸患上疾病者的身上，以滿足他們延長壽命、恢復(fù)健康的美好愿望。

記得有一次一位患上肺癌的患者（當(dāng)時還不是佛教的信徒），不知道通過什么人的介紹與途徑，找到了恩師上人，并把自己的不幸、驚慌、痛苦和無奈，如實的告知了上人，而恩師上人卻在給予該名患者“無畏施”教導(dǎo)的同時，就吩咐我們準(zhǔn)備一應(yīng)“燃香點燈”的工具，協(xié)助他老人家通過在自己“頭頂燃燒香油”的方法，來消除這位患上疾病者的無始業(yè)力。雖然上人的這種發(fā)心、這種愿力、這種悲憫、這種情懷，這種舍己為人、忘我為他的大悲心愿，最終是在眾多弟子千般阻攔、萬般勸說的情形下（已經(jīng)是八十八歲的年紀(jì)）被迫放棄，然而恩師的這種不忍生苦、不棄眾生、不舍有情的宏大悲憫，再一次的印證了《北本大涅褩經(jīng)》卷十六中對于三賢圣者所證境界的文字說法“譬如父母見子遇患、心生苦惱、愍之愁毒、初無舍離”是真實不虛、是確然如此的。

平等一如 了無分別

佛陀在《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異”，表達(dá)了一個正等正覺者對待蒼生“平等無二、了無分別”的無相態(tài)度。一千多年以前的禪宗初祖菩提達(dá)磨，又在《二入四行論》中說過，凡是要想成就道業(yè)、斷惑證真的修行者，首先必須做到“無自無他、凡圣等一”，反過來說，凡是能夠在現(xiàn)實生活中做到“平等一如、凡圣等一”的修行人，就已經(jīng)證得無生、不受后有的俱解脫者。而幾百年以后“踏殺天下、鏡光始現(xiàn)”的馬祖道一，又通過自己的艱苦磨勵和非同一般的苦修后，提出了類似上面同一內(nèi)容的“無造作、無凡圣、無分別”的修證路徑。由此可見，上述諸佛菩薩和祖師大德在經(jīng)典和論著中，不僅為我們超脫生死、離苦得樂提供了不一不異、無二無別的實踐理念，而且也為我們在現(xiàn)實生活中尋求和甄別真正的大善知識，提供了一個較具操作性、對比性的量化標(biāo)準(zhǔn)。

盡管我們的恩師上人并沒有象歷史上的有些祖師大德那樣，提出過任何可以讓人切磋琢磨，含英咀華的“話頭”；也沒有創(chuàng)造出可以令無數(shù)正在探求真理的行人，無怨無悔奉行追索的“至理名言”，更沒有刻意的去自我標(biāo)榜或炫異惑眾過，但是他老人家卻通過自身的平實行履和不言之教，在在處處的向世人昭示著佛教“平等一如、了無分別”之既基本又微妙的佛法教理，同時經(jīng)過終其一生長達(dá)80余載的佛法打磨、錘煉、浸潤、濡染出來的特殊僧伽氣度、風(fēng)范、格局、悲愿等不凡的僧品，恩師上人又籍由入乎耳、箸乎心、布乎四體、形乎動靜的方式淋漓盡致的展現(xiàn)出從佛口生、從法化生、得佛法分的受益節(jié)操，屢屢創(chuàng)造出了一種類似鏡花水月般的只可意會、不可言傳的虛靜澄澈、湛然稱性的精妙意境。并最終實現(xiàn)了古典佛教理想在現(xiàn)代社會重塑中的信仰在場、真摯自白和無言垂范。也很好地透過自身行履詮釋了郭象所謂“不離世問而無累于世、德充于內(nèi)而應(yīng)物于外”的高遠(yuǎn)理想。

例如在接引在家信徒的問題上，恩師上人從來沒有嫌貧愛富、厚此薄彼過，只要是愿意走進(jìn)佛法信仰大門的人，無論你是什么出身、什么背景、什么身份、什么階層，上人均是本著“平等一如、無有高下”的態(tài)度與之交往、施以甘露；也不管是什么時間、什么地點、什么情況（哪怕是在病重期間，只要是一息尚存）恩師均會隨緣度化、及時點醒。為此恩師上人除了上殿過堂、領(lǐng)眾熏修以外的時間幾乎都在導(dǎo)引社會各界人士走上信仰、修學(xué)佛法的道路，尤其是我國80年代落實宗教信仰自由以后，宗教信仰的格局發(fā)生了井噴的態(tài)勢，每天前來問道求法的人士絡(luò)繹不絕、摩肩接踵，恩師上人都是本著“有問必答、有求必應(yīng)”的佛子本懷，耐心細(xì)致地解答各種有關(guān)宗教信仰、實踐佛法、答疑解惑、形而上學(xué)的問題。在我的印象當(dāng)中自從二十世紀(jì)八十年代的后期一直延續(xù)到九十年代，恩師上人除了自修以外的時間幾乎都是在這樣的情景中度過的，作為陪伴在他老人家身邊接待來人的侍者，好多次中午午休的時間我都累得坐在寮房的蒲團(tuán)上酣然入夢了，但是恩師上人卻仍然滔滔不絕、有條不紊的面向來人精神矍鑠的講解著佛法的有關(guān)教理教義。

記得有一次，一位剛剛歸依佛教的在家信徒，為了化解心中久存的人生困惑，在知情人的指點下找到了恩師居住的醫(yī)院。此時正逢他老人家上消化道大量出血，當(dāng)他身邊的我們剛剛處理完地上的血跡，他老人家就開始鏗鏘有力的為這位信徒釋疑解惑起來，完全沒有在意自己的身體究竟是處于何種狀態(tài)?？吹竭@種情況，于心不忍的我們曾經(jīng)勸導(dǎo)過他老人家，還是要以保重法體為要，可是我們?yōu)榇硕瓉淼膮s是恩師一句“稍顯無力但很威嚴(yán)”的當(dāng)頭棒呵——作為一名佛子，我們的任務(wù)之一，就是要讓“未信者令信、已信者深信”，既然信徒已經(jīng)主動找到我們，我們還有什么理由不去“隨其所應(yīng)、而為說法”呢？最后我們也只有等到這位初發(fā)心的信徒，在恩師那里得到滿意的解答，并法喜充滿的離開以后，我們才好不容易為恩師法體的康復(fù)，創(chuàng)造了一個相對來說較為合適的醫(yī)療空間。

此外在攝授和剃度出家弟子的問題上，他老人家也表現(xiàn)出了一個菩薩道的修學(xué)者，應(yīng)該具備和擁有的寬廣胸襟與無相品格。比如在他老人家所剃度的出家弟子中，有相當(dāng)多數(shù)的被剃度者，都是一些既沒有多少文化知識，又不是屬于上根利智的普通人員。對于他老人家確立的這樣一種擇徒和剃度標(biāo)準(zhǔn)，不但有一些不是跟隨上人出家的所謂法師，經(jīng)常在暗地里嘲笑和譏諷他老人家的無識（不會識人），而且就連我這么一個曾經(jīng)在其身邊侍奉過起居的子弟，也曾對上人的這種外在表象產(chǎn)生過困惑、抱怨、甚至是不理解（為什么不多剃度一些知識水平高的人，這樣既可以壯大師尊的門面，又可以滿足我等弟子的虛榮要求），不理解的是上人為什么總是把那一些接受過高等教育，誠懇要求跟他老人家出家的初發(fā)心者，善巧、方便的把他們指引到其他法師門下，而對那些年紀(jì)既大、又沒有接受過很好學(xué)校教育的初發(fā)心者總是來者不拒，多多益善，經(jīng)年累月、日復(fù)一日接引著有求者對于信仰、修學(xué)、踐履佛法的所有企求，從而使得上個世紀(jì)的寶通禪寺的出家常住僧侶成為武漢市佛教寺廟當(dāng)中人數(shù)最多的佛教道場（沒有之一）。

后來當(dāng)我偶然讀到老子《道德經(jīng)》中的“上士聞道、而勤行之、中士聞道、若存若亡、下士聞道、而大笑之”的文句時，我才恍然大悟，原來恩師上人之所以會去選擇那些，在別人眼中看來不想剃度甚至是不予教化的信眾，主要的原因就是因為他老人家睿智的覺察到，如果每一個收受門徒的法師，在剃度和教化出家弟子的問題上，僅僅把眼光盯在接受過教育的初發(fā)心的身上，而不管不顧甚至厭惡那些知識水平不高，而又年齡過大的人群，不但違背大乘菩薩“普度一切、不棄不離”的崇高法理，而且也勢必會讓人對佛法產(chǎn)生“分別好壞、選擇良莠”的質(zhì)疑，這樣既無益于佛法的廣泛傳播。也會嚴(yán)重的傷害到佛教講求平等的美好聲譽。因此盡管他老人家在當(dāng)時來說，曾經(jīng)多次面臨這些方面的責(zé)難（主要是來自于教內(nèi)），但是他老人家從未因此而放棄過“舍難就易、無有分別”的度化策略。因為他老人家清楚的知道，只有這樣做，才算是忠實的實踐佛陀在經(jīng)典中，要求我們必須做到的“平等一如、無有分別”的甚深教導(dǎo)。

未曾一念 自為于己

古人云：“千般易淡，未淡者利養(yǎng)若干；萬般可忘，難忘者虛名一段”，這大概就是世間之中，擁有功名利碌的俗人慣常存在的通病，也應(yīng)該是沉溺五欲、喜好名聞的凡夫矢志追求的不變目標(biāo)和追求專利。然而自從叢林清規(guī)在當(dāng)代寺院恢復(fù)實行以后，原本只是為了有益僧眾修學(xué)、僧團(tuán)和合、大眾清靜、無諍團(tuán)契，而提供邊緣服務(wù)的寺院制度，便隨著時間的不斷推移，迅速地上升到核心的位置，并朝向方丈集權(quán)制的方向發(fā)展（經(jīng)濟(jì)和人事大權(quán)）。于是本來應(yīng)該追求“跳出三界外、不在五行中”的出家僧伽，便從此受到了功名的嚴(yán)重干擾和利碌的多重誘惑。結(jié)果“年逾耋頤、猶戀棧豆”、“桑榆已晚、猶不放權(quán)”的現(xiàn)象，卻于空門之中在人為的作用下比比皆是的流傳下來。

可是恩師上人在晚年的表現(xiàn)卻正好與此相反，在他老人家法體還是健康的時候，就向大眾宣布他將在最短的時間內(nèi)，完成寺院權(quán)力和位置的合理交接，然后按照傳統(tǒng)的閉關(guān)修學(xué)方式，去尋求他老人家終其一生都在探求的終極真理。對于他老人家的這種決定，不僅有很多的人曾經(jīng)想過很多的理由，不同程度的勸說過他老人家不要閉關(guān)。比如有說年高體邁閉起關(guān)來有諸多不便；寺院中人才還沒有建設(shè)起來，相當(dāng)需要他老人家澆灌和培育；他老人家度化的很多在家信眾，還很需要他的悉心教導(dǎo)和指授等等。而且就連我這位跟在他老人家身邊的弟子，也通過提出三年閉關(guān)期滿以后如何打算的問題，意圖勸阻恩師上人放棄閉關(guān)計劃。然而他老人家卻以半開玩笑半認(rèn)真地口吻，給我留下一句“那就閉生死關(guān)”的話語后，還是在大眾一片的反對聲中，飄然地離開了許多凡俗人士趨之若鶩的權(quán)力寶座，身無長物的住進(jìn)了“長養(yǎng)圣胎、選佛場地”的簡單關(guān)房。并最終以自己的實際行動，預(yù)知時至般的實踐了他老人家，在閉關(guān)以前早已為自己、為大眾許下的修證諾言（閉關(guān)后的第二年，圓寂在關(guān)房中）。并再次印證了唐●李白在《俠客行》一詩中表達(dá)的：“事了拂衣去，深藏身與名”的灑脫不羈、心懷明潔、行止無瑕、了無羈絆之高遠(yuǎn)的“我無奉周旋、爾復(fù)勞相守”之出塵凌越。

另外恩師上人在對待、處理利養(yǎng)和金錢方面所表現(xiàn)出來的超脫境界，我們也可以從下面的一個實例中得到驗證。就在上人正式閉關(guān)的前一天，他就把寺院里的班首職事召集起來，當(dāng)著寺廟所有職事的面，毫不隱瞞的把自己積攢下來的所有供養(yǎng)，分文不留的全部交給常住財務(wù)。根本沒有考慮自己閉關(guān)以后，是否需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？粗先思野炎约旱乃泄B(yǎng)，悉數(shù)交于常住的我們，也曾向他老人家建議過，不妨預(yù)備一些供養(yǎng)，以濟(jì)不時之需（畢竟已是八十八歲的老人，四大和合的色身，隨時都有不相調(diào)和的時候），但他老人家卻義正詞嚴(yán)的批評我們說，“良田千傾，日食不過幾斛；大廈萬間，夜眠不過八尺”，既然如此，已是“衣食無憂、日趨遲暮、東榆已逝”的我，不去抓緊時間多做一些加深“反躬內(nèi)省、自識本心、勘破夢想、為眾獻(xiàn)身”的工夫，為何還要人為的為自己套上一副名利的枷鎖呢？聽完他老人家這一番頗具正法藏的開示，我在幡然醒悟、自愧不已的同時，又猶如醍醐灌頂般地認(rèn)識到，他老人家這是在我們面前，通過現(xiàn)身說法的方式，告訴我們正確對待利碌的態(tài)度，以及教授我們從功名利祿的枷鎖中解放出來的方法，頗似曹植《蟬賦》中：“實澹泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。聲皦皦而彌厲兮，似貞士之介心。內(nèi)含和而弗食兮，與眾物而無求。”同時他老人家的這種做法，也從一個側(cè)面反映出了恩師上人“不被利養(yǎng)羈絆、不被金錢顛倒”的超脫心境；更是將釋迦世尊教典當(dāng)中的思想理論、內(nèi)在心靈與外在行動完美無瑕、周到自洽的融會貫通、合二為一。

至于恩師上人表現(xiàn)在衣著方面節(jié)儉戒奢的程度幾乎達(dá)到了十分苛刻的地步，并嚴(yán)格遵守著佛陀于戒律當(dāng)中要求比丘不得積蓄三衣的基本規(guī)定。例如佛陀曾在《中阿含經(jīng)》中有過這樣的教示：“如是，阿難！若有三衣，當(dāng)與比丘、比丘尼，漸學(xué)舍羅、舍羅磨尼離。阿難！以此鞞訶提作三衣受持?！弊詮?0年代本人跟隨恩師出家以來，一直依止到90年代后期，筆者從未見過上人特意為自己添置過三衣以外的其它衣物（筆者跟隨侍奉的十年時間里，從未見到恩師為了個人的衣食住行，而去主動購買任何物質(zhì)上的滿足，所有工資收入悉數(shù)捐獻(xiàn)其它寺廟的硬件建設(shè)），盡管剛剛出家、年少無知、缺乏律制修養(yǎng)、不通教理教義的我，并不知道恩師上人這樣自律約束的真實用意；也不清楚出家僧侶對于戒律當(dāng)中有關(guān)搭配僧衣的具體規(guī)范，但是隨著后來經(jīng)過長期系統(tǒng)佛教教育培養(yǎng)后的筆者。逐漸明白他老人家這樣的示范并不是因為存在經(jīng)濟(jì)問題而缺乏添置衣物的物質(zhì)條件，而是恩師上人特意籍由自身表法的意趣，昭示著出家僧侶理應(yīng)依教奉行、珍惜供養(yǎng)、尊佛所制、依律行持的表征范例，進(jìn)而啟發(fā)筆者順利完成了“初讀不解詞中意、再讀已是詞中人”的華麗轉(zhuǎn)變。正如宋代思想家朱熹于《朱子大全·答曹元可》所言：“為學(xué)之實，固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異?！币嗳纭抖Y記·中庸》所云：“行之篤，則凡所學(xué)問思辨而得之者，又皆必踐于實而不為空言矣?！币餐昝罒o缺、勤勉力行地統(tǒng)一融匯了佛教修學(xué)次第之要中要求的“因聞起信，因信生解，因解發(fā)行，因行得果”的應(yīng)有程式。

盡諸有結(jié) 心得自在

佛于《雜阿含經(jīng)》中曰：“如當(dāng)說，有及當(dāng)知，亦如是說。又復(fù)差別者，比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道，是名比丘斷愛欲縛諸結(jié)等法，修無間等，究竟苦邊；”又在《佛本行集經(jīng)》中言：“爾時，世尊亦有諸佛攝受之法，所謂苦集滅道等法。于時，世尊為彼大眾，方便顯說，宣通示現(xiàn)。時彼大眾，無量百千萬億眾類，即于座上，遠(yuǎn)塵離垢，無復(fù)煩惱，斷諸結(jié)使，得法眼凈，所有集法，悉皆滅相，得如實智。譬如清凈無垢衣裳，堪入諸色，入諸色者，尋受其色。如是說已，彼時大眾無量無邊百千萬億諸眾生類，即于座上，遠(yuǎn)塵離垢，無復(fù)煩惱，斷諸結(jié)使，得法眼凈?！薄斗饘W(xué)大辭典》對“結(jié)使”的白話解釋：“煩惱之異稱。諸煩惱纏縛眾生，不使出離生死，故稱結(jié)；驅(qū)役而惱亂眾生，故稱使。結(jié)有九種，使有十種，稱為九結(jié)十使。一切眾生為結(jié)使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者?！?/p>

無論我們僅僅只是依憑上述列舉的圣典揭示，還是《佛學(xué)辭典》中的白話解釋，都在標(biāo)明凡夫眾生流落六道、沉淪生死的根本原因，均是結(jié)使未斷、煩惱纏縛的直接結(jié)果。盡管結(jié)使的種類、性質(zhì)教典分出很多，但我們完全可以將其化約為六根面對六塵時有沒有真實透過般若智慧或三昧禪定斬斷二者與生俱來的現(xiàn)實連接的直接依據(jù)，換言之，凡夫眾生有沒有斷滅結(jié)使、消除煩也是可以通過觀察實際生活方方面面的具體表現(xiàn)得出比較可靠的準(zhǔn)確判斷，如果一個煩惱纏縛、結(jié)使熾盛的凡夫，縱使人為為其創(chuàng)造一個相對清凈的修學(xué)環(huán)境，他的內(nèi)心躁動、不安也會透過自己的言行舉止、喜怒哀樂不自覺的表現(xiàn)出來。這些擾動內(nèi)心產(chǎn)生靜謐的躁動、不安絕對不會單純地通過個人主觀的克制就能徹底降伏的，不然《金剛經(jīng)》當(dāng)中就不會出現(xiàn)須菩提主動詢問佛陀“云何降伏其心”的深沉疑問與千古公案。

筆者上個世紀(jì)八十年代末期跟隨上人披剃出家的時候，當(dāng)時大小寺廟各個方面的條件、環(huán)境、生活都是比較簡單、貧苦、艱難、困窘的（這種生活修學(xué)條件對于年輕出家僧眾而言可能并不必然意味著什么，但對于一個80高齡的老人來說，物質(zhì)營養(yǎng)元素的不充分、不均衡至少從醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)的角度上講，可能真實關(guān)系著一個老人的健康和長壽與否），盡管上人彼時已經(jīng)80歲的高齡，但他依舊每天堅持自守隨眾帶領(lǐng)常住僧侶用功熏修，雖然剛剛出家的我當(dāng)時并不明白恩師上人晚睡早起（早上4點起床、晚上10休息）接引信眾背后深度蘊含的實際修學(xué)意義，但時隨著后來長達(dá)十年的親炙依止?jié)u漸使我懂得上人這種表法的深邃意指。比如恩師上人在衣食住行和心理層面的迥異反映，均能折射出一個修學(xué)有成、法隨法行、如理作意的出家人自身在佛法修為上的實然成就。筆者清楚地記得自上個世紀(jì)80年代末期到90年代末期的十年時間里（98年圓寂），恩師上人從未主動向寺廟、向弟子、向信眾表達(dá)索要過衣食住行等方面的任何要求，平時寺廟過堂的時候，齋堂提供的是什么伙食，他老人家也就吃什么食物，此外的任何時候均未額外補(bǔ)充寺廟齋堂供給以外的其它食物，哪怕就是到了90年代中期寺廟的經(jīng)濟(jì)生活改善以后，我們也未曾見到恩師上人為了滋養(yǎng)色身稍微改善一下個人的生活水平，依舊過著普通僧眾集體早、中、午齋的平凡過堂生活（其中包括僧衣、鞋襪、生活用品乃至交通工具等）。即使90高齡的時候醫(yī)院查出存在缺鐵性貧血并要求我們給予補(bǔ)充牛奶、雞蛋等營養(yǎng)需求時，他老人家也以堅定篤實的信仰態(tài)度予以堅決的反對。并且堅定地表達(dá)即便因為營養(yǎng)缺乏因而走向生命的終結(jié)，他也無怨無悔、氈雪自甘的堅守終生一生都在踐行的佛教信仰底線。

此外，內(nèi)心的祥和、安定、靜濾、等持的精神世界，內(nèi)在境界與實修功夫，也是考察和檢驗一個出家僧人的行持是否達(dá)標(biāo)的準(zhǔn)確杠桿。自從八十年代跟隨恩師出家以后，一直侍奉到90年代后期，恩師上人領(lǐng)眾熏修、管理寺廟、弘宣佛法、念佛禪修等也都顯示了一個完全符合真實佛子的基本標(biāo)準(zhǔn)?？藢嵍裕聫R的建設(shè)、僧人的管理、信眾的引導(dǎo)、以及叢林秩序的維護(hù)，本質(zhì)上就是一種非常復(fù)雜并能引起內(nèi)心煩躁、心理紛擾的無可回避的現(xiàn)實因素，但是我們在長達(dá)十年的寺廟管理過程中并未看到恩師上人因為某一件事、某一個人而有情緒上、心理上的絲毫波動，就算是遇到某些在我們看來極為棘手難決的人事關(guān)系問題時，恩師上人都是本著心無波瀾、呆若木雞的平和心態(tài)、用心若鏡般的給與妥善的處置，并懷揣“非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也”的佛教慈悲情懷，未曾因此而有任何來自內(nèi)心方面的憤怒、不安、發(fā)火、焦慮等普通世人定然會有的心理，情緒反應(yīng)。比如90年代初期早已卸任的前任方丈的侍者（70多歲）因為某種生活上的問題而當(dāng)著大眾的面前直接指責(zé)恩師上人的不是，而恩師上人并未因此遷怒于他，而是耐心平和的給與適當(dāng)?shù)陌矒?，事后也未由此刻意對其施加任何的壓力或給與區(qū)別性的對待，就像這件事情從未發(fā)生一樣。真正做到了宋·陸游《破陣子·看破空花塵世》一詞中：“看破空花塵世，放輕昨夢浮名。蠟屐登山真率飲，筇杖穿林自在行，身閑心太平；”亦如蘇軾《和子由澠池懷舊》一詞中自述的人生境界：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！庇纱丝梢?，80多歲的恩師上人于上個世紀(jì)下半葉管理寶通禪寺時的真實心境真可謂是真正達(dá)到了縠紋不興、平等持心的絕佳境界，也為后世的我們面對復(fù)雜的人事情景、紛擾的世事物態(tài)和如法的修持作為提供了一個標(biāo)準(zhǔn)的成功模態(tài)和樣板性的四攝諦觀。

第一排左二為道根上人

結(jié)語

“賢人日已遠(yuǎn)、典范在夙昔、風(fēng)檐展書讀，古道照顏色?！拔覀兩凶钅芗有撵`的事件，可能并不是來自頭頂?shù)臒o邊星空和心中的道德法則，而是可以令人內(nèi)心產(chǎn)生跌宕起伏、波瀾壯闊的“賢人之在”和“賢人之逝”。賢人之在，可以使眾生在堅韌跋涉、苦苦摸索中避免茫然失措、惶惑困頓，從而充分享受追隨依傍上人獲得法喜、獬豸在握之時的可靠依憑；賢人之逝，則使我們在深切地緬懷和馨香的追憶中，獲得一股不絕如縷的世間慰藉和涓涓流動著的出世清涼。

如今倘若單從世俗的觀點看，恩師上人的“色身消散、舍報歸西、離我而去、無覓蹤跡”，確實意味著我等愚昧弟子，再也不能親耳聆能聽上人教誨，再也無法得到耳提面命，再也沒有仰承恩師慈訓(xùn)的機(jī)會，但是假如我們能夠轉(zhuǎn)換一個視角，從世出世間、無二無別的統(tǒng)一角度，如實觀照上人的舍報、絕塵、了緣乃至圓寂，我們又可以坦然與誠摯地說，他老人家其實并沒有舍離我們而獨自的絕塵而去，因為恩師上人在世之時的懿行高德、應(yīng)化示現(xiàn)和對我等弟子的諄諄教導(dǎo)，不但沒有隨著色身的隕滅而煙消云散、隨風(fēng)飄誓，相反它卻早已深深的銘刻在我等蒙受教誨的弟子們的八識田中。正如魏晉潘安所言：“流芳未及歇，遺掛猶在壁?！?/p>

盡管隨著筆者對佛法理解的不斷加深、以及自身對于佛法的深刻體驗，我們早已明白中觀學(xué)說“因緣所生法、我說即是空”的道理；盡管隨著自身在佛法修為上的逐漸提升，我們也懂得佛陀在《金剛經(jīng)》中對末法時期執(zhí)著身相的凡俗，給予“如以色見我、以音聲求我、是人行邪道、不得見如來”的真誠提撕，然而在現(xiàn)實生活中時常浮顯在意識形態(tài)上的上人開示、訓(xùn)誨和教誡我等的音容慈貌卻又不絕如縷無限循環(huán)，咫尺天涯般無遠(yuǎn)弗屆的引起我等對恩師上人的無盡思念和綿綿不絕的悃愊感恩。并自覺內(nèi)化為個人修學(xué)佛法、精進(jìn)匪懈的不竭外在行動與內(nèi)在綿長的追求。

雖然上人在世之時曾經(jīng)“隨俗應(yīng)化、不存分別、普施法雨、以身顯法”過，但均因我等受教弟子資質(zhì)陋頓、愚昧無識，障深業(yè)重、善根微薄的緣故，未能盡領(lǐng)上人說法教導(dǎo)、循循善誘之宏旨，造成“在大海邊被水渴死、如入寶山空手而歸”的現(xiàn)實，但是當(dāng)我們至誠懇切、回憶追溯上人的每一片言教導(dǎo)、只語善誘之時，我們又能真切地感到無限的欣慰，因為通過這種回憶與追溯，不但可以讓我們重溫上人在世之時，我們曾經(jīng)享受和領(lǐng)悟到的法喜、安樂、清涼、自在，而且縈繞在腦際中的承歡膝下與叨陪鯉對，也時刻激勵著我們早日發(fā)起“假使熱鐵爐，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心”的無盡誓愿。同時更為重要的是恩師上人的精神境界、心性涵養(yǎng)、實踐功夫、圓滿升華也在無形當(dāng)中面向大眾作了相當(dāng)具體而微的實質(zhì)概括與延申呈現(xiàn)。

作為他老人家攝化出來的出家弟子之一，我們深深地懂得、也清楚地知道、更明確地覺知，只有腳踏實地實踐上人在平時給予我們“發(fā)菩提心、饒益有情”的慈悲教導(dǎo)，才是真正能夠回報恩師“度化、啟迪、開示、不棄、教導(dǎo)、呵護(hù)”我等的最佳方式。也只有很好地把恩師上人于行履之中，示顯出來的道品、精神、風(fēng)范和超脫，每時每刻都落實并貫徹在我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)、生活、行持和生命當(dāng)中，才是永遠(yuǎn)不會辜負(fù)恩師上人對于我等的誠摯期待和熱切盼望―――期待和盼望我等早日走出“五蘊泥沼、三界流轉(zhuǎn)”的生死樊籬。我愿為此“發(fā)至誠心、盡未來際”。

最后筆者真誠借用（稍微更改）阿難尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》中聆聽完畢佛陀開顯出來的第一義諦法義之后，率爾表顯出來的宏大愿力和廣博悲切，作為不慧弟子終其一生酬報恩師上人于應(yīng)化世間、垂范娑婆、披褐懷玉、杳藹流玉時“老婆心切、不惜眉毛、空拳黃葉、止小二啼”般教導(dǎo)我等的法乳大恩。嗟夫、星海橫流、歲月成碑、郢人逝矣、誰與盡言、巾短情長、學(xué)殖瘠茫、所未盡者、尚有萬千、留待時賢、機(jī)緣具足、再續(xù)上人嘉言懿行、懷瑾握瑜、德輝宇內(nèi)、宜膺茂典者爾。