來(lái)源：祖道影 2024年09月26日

來(lái)源：《宗鏡錄》慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

又大智度論云。問(wèn)曰。心所趣向。心為去。為不去。若去。此則無(wú)心。猶如死人。若不去。云何能緣。如佛言。依意緣法。意識(shí)生。意若不去。則無(wú)和合。

答。心不去不住而能知。如般若中說(shuō)。一切法無(wú)來(lái)無(wú)去相。云何言心有來(lái)去。若有來(lái)去。即墮常見(jiàn)。諸法無(wú)有定相。知心不住。為無(wú)常相。結(jié)使未斷。或生吾我。如是思惟。若心無(wú)常。誰(shuí)知是心。心為屬誰(shuí)。誰(shuí)為心主。而受苦樂(lè)。一切諸物。誰(shuí)之所有。即分別知。無(wú)有別主。但于五陰計(jì)有人相。而生我心。以我心故。生我所。我所心生故。有利益我者生貪欲。違逆我者而生嗔恚。愛(ài)等諸煩惱。假名為縛。若修道解是縛而得解脫。即名涅槃。更無(wú)有法。名為涅槃。如人被械得脫。而作戲論。是械是腳。何者是解脫。是人可怪。于腳械外。更求解脫。眾生亦如是。離五陰滅。更求解脫。故知有識(shí)則系縛。無(wú)識(shí)則解脫。若離五陰空別求解脫者。如離此方空。別求他方空。故思益經(jīng)云。愚于陰界入。而欲求菩提。蔭界入即是。離是無(wú)菩提。

華嚴(yán)會(huì)意問(wèn)云。若準(zhǔn)六根無(wú)我。誰(shuí)造誰(shuí)受耶。

答。佛說(shuō)作善生天。為惡受苦者。此但因緣法爾。非是我能為受也。若言是我非因緣者。作惡何不生天。乃墮地獄耶。我豈愛(ài)彼地獄。故受苦耶。我既作惡而不受樂(lè)者。故知善惡感報(bào)。唯因緣非是我也。如論云。因緣故生天。因緣故墮地獄。是此意也。

問(wèn)。既言無(wú)我。誰(shuí)感因緣。若言無(wú)我。但是因緣自為者。草木亦稟因緣。何不生天與受苦耶。

答。內(nèi)外雖但稟因緣。因緣有二。一善惡增上業(yè)因緣。但感生天。及地獄異熟等。二善惡等流業(yè)因緣。生天者。感寶地金華。墮地獄者。感刀林銅柱等。此是因緣業(yè)作。非我能為。豈謂受報(bào)不同。而計(jì)有我也。故經(jīng)云。無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)亦不亡。

問(wèn)。若言造業(yè)受報(bào)。但是因緣非由我者。何故有證無(wú)我者。雖有已造惡業(yè)因緣。而不感受報(bào)耶。既得無(wú)我即不受報(bào)者。故知我造惡業(yè)受報(bào)。非是業(yè)因緣也。

答。由得無(wú)我已。即斷惡業(yè)因緣。無(wú)彼因緣。故不受報(bào)。非謂有我無(wú)我。受不受也。故經(jīng)云。因緣故法滅等。此之謂也。即以如實(shí)推究。我不可得。是故無(wú)我。唯六根也。外我所執(zhí)外分有六塵也。非實(shí)我所有。

問(wèn)。若言唯是色聚等。無(wú)實(shí)財(cái)寶非我所者。即我等遍有。何得世人。有富饒財(cái)寶。有貧無(wú)一錢(qián)等。

答。財(cái)寶是色。從業(yè)因生。以業(yè)增勝故。即財(cái)寶豐盈。由業(yè)不清凈故。貧無(wú)一物也。此則有無(wú)因業(yè)。非是我所能為也。若言財(cái)寶實(shí)有。非由業(yè)因緣有者。即一切眾生執(zhí)有我所。何故有貧富不同。故知由業(yè)因緣。非我實(shí)有也。說(shuō)長(zhǎng)者多盈財(cái)寶。餓鬼無(wú)一毛覆身。業(yè)是也。破中間見(jiàn)聞等病故。于中間分為六識(shí)也。見(jiàn)聞等病?？諢o(wú)所有也。若言見(jiàn)聞等是我非是識(shí)者。如聾盲人。有我。何不得見(jiàn)聞等耶。既聾盲等人。雖有于我。而不得見(jiàn)聞?wù)?。故知?jiàn)是識(shí)。非是我也。是知于此根塵識(shí)三處推擇。唯有法而無(wú)我人。

問(wèn)?；蜓杂形?。由迷似生。非實(shí)有者。何不迷他為自。今既以自為自。不得為他。以他為他。不得為自者。故知自他實(shí)有。非由計(jì)生也。又但是迷心。非實(shí)有者。何不于水迷見(jiàn)為火。于火迷見(jiàn)于水。故知水火實(shí)有。不是迷生也。

答曰。有二初者。然此分別計(jì)我。藉三緣生。謂邪師。邪教。邪思惟等。由此三緣久久熏力慣習(xí)。遂計(jì)彼為他。執(zhí)自為我。此但由計(jì)有實(shí)有故。若言實(shí)有。非熏習(xí)而計(jì)有者。初出胎時(shí)。何不執(zhí)自及以他身。既初出胎時(shí)。未熏習(xí)故。不計(jì)自他。故知計(jì)有自他。由妄熏故也。如說(shuō)分別我執(zhí)。藉三緣生故。又云。惡見(jiàn)熏習(xí)等。二者。凡所見(jiàn)執(zhí)實(shí)。必迷似生。離似則無(wú)所執(zhí)性。故知如計(jì)水火。由執(zhí)似生也。何者。以水火似有。但是虛相。誑心。以不了相。虛執(zhí)為實(shí)有。何以故。所得冷熱。但是觸塵。所見(jiàn)青黃赤白。是色法故。流相騰焰是法塵故。執(zhí)實(shí)水火。但唯法塵妄見(jiàn)有也。如說(shuō)從自心生。與心作相等是也。