來源：佛教慧日 2024年10月12日
我們本師釋迦牟尼佛有漸次修法，也有圓頓之法，《法華經(jīng)》就是佛陀圓滿事業(yè)之前所講的最圓頓之法，而文殊菩薩則是最能將法華精要落地的模范。
如果眾生心是佛，那佛心是什么？《法華經(jīng)》就是講佛心的。眾生心是因，佛是果，佛心就是果中果。文殊菩薩的教法屬于這“果中果”的威德的起步級別，祂的教法里含藏了諸佛果地的威德，這樣將諸佛果地的威德作為法門的因，叫做“反果為因”，這也是凈土法門的精要。
“貧女乞齋”的故事中，貧女最后騰空而起，在虛空中顯出文殊菩薩德相，演說偈曰：
持心如大地，亦如水火風(fēng)。無二無分別，究竟如虛空。
“大地”本身是個(gè)總項(xiàng)，也可以說“持心如法界”，但是它又可以落實(shí)在“亦如水火風(fēng)”。要想持心如“大地”、如“法界”，當(dāng)下的水、火、風(fēng)就是我們心的入處。從一滴水當(dāng)中可以看見法界，所以這一句偈誦就呈現(xiàn)出了《楞嚴(yán)經(jīng)》的精髓。
所以說“道不遠(yuǎn)人”。我們既可以把“道”宏大地概括為整個(gè)宇宙、法界的真相，又可以把“道”具象到我們的眼皮底下，遍滿身心內(nèi)外。不僅自然界里有水、火、風(fēng)，我們的身體里也有，“道”與我們是不相隔離的。
這也就是佛法能跟儒家、道家并行不悖的原因。孟子曾講到：“道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！?/p>
儒家和道家里有關(guān)于大道的星星點(diǎn)點(diǎn)的表述，而佛法里，對大道的講解是細(xì)膩的、抉擇是清晰的、體量是龐大的?？瓷先ノ⒓?xì)的法，其實(shí)都是諸佛菩薩以祂不可思議的功德來為我們宣講的，所以這些法自身所帶的能量系統(tǒng)是不一樣的。
貧女乞齋的故事里，文殊菩薩化身為貧女，最后躍身虛空，現(xiàn)出真身，兩個(gè)小孩變成了童子，小狗變成了青獅。她講的道理雖然跟孔子、孟子講的一樣，但她告訴了你她的真實(shí)身份，這個(gè)轉(zhuǎn)凡成圣的過程是當(dāng)下就讓你看到的，而不是讓你去潛移默化地悟。這就是大道昭彰，朗然現(xiàn)前，讓你一睹即為永恒。
這個(gè)行為就代表她是超越性的，證明了她所講的道理以及給你播下的智慧種子，能夠帶領(lǐng)你超越人類的思維、世俗的價(jià)值。
五臺(tái)山不僅氣候清涼，最重要的是五臺(tái)山文殊菩薩的智慧，會(huì)給這個(gè)世界帶來生命的清涼，讓“烈火熾焰熱惱苦，化作紅蓮清涼樂”，這是我們佛教給予人間的最大的財(cái)富，是這個(gè)世界的福報(bào)。
——三參法師
原文
貧女乞齋
元魏大孚靈鷲寺，每春三月設(shè)無遮齋。不簡道俗，不別貴賤男女乞兒，悉令飽足。于食等者，于法亦等。
有貧女莫知所從，攜抱二子，一犬隨之。身無余資，翦發(fā)以施。未遑眾食，告主僧曰：“吾有急務(wù)，遽就他行，請先分我食?！鄙芍c饌?cè)?，意令二子俱足。女曰：“吾犬亦?dāng)?shù)檬?。”僧勉?qiáng)與之。女曰：“我腹有子，更須分食?！鄙唬骸叭昵笊碂o厭。在腹未生，若為須食。濫饕之心，乃至此乎！”
貧女被訶，即說偈曰：
苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。
三界無著處，致使阿師嫌。
即踴身虛空，化菩薩相；犬為獅子，兒為二天童子，云光縹緲。復(fù)說偈曰：
眾生學(xué)平等，心隨萬境波。
百骸俱舍盡，其如憎愛何？
時(shí)會(huì)千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法門，我等奉行。”空中偈曰：
持心如大地，亦如水火風(fēng)。
無二無分別，究竟如虛空。
會(huì)主自恨不識真圣，取刀欲剜其目，眾遮乃止。即以貧女所施之發(fā)，于身起處建塔供養(yǎng)。萬歷初，主僧圓廣重加修飾。塔下掘得圣發(fā)數(shù)綹，其色如金，視之不定。塔在大塔院寺東側(cè)。
——《清涼山志卷四》