來(lái)源：惟覺(jué)老和尚?廣州光孝寺 2024年10月29日
談到死亡的問(wèn)題，每個(gè)人都很憂愁、很恐懼。關(guān)于“死亡”，我們可以分成色身的死亡、心靈的死亡和沒(méi)有死亡來(lái)探討。
色身的生死
首先從色身來(lái)講。色身是指我們看得見(jiàn)，摸得著的身體。這個(gè)色身是由地、水、火、風(fēng)四大所組成，所謂地大，是指身體上的固體物質(zhì)，例如骨頭、皮膚、指甲、頭發(fā)。身上的眼淚、血液、小便，這些液體屬于水大。火大是我們身上的熱量。風(fēng)大是氣體，我們的出息、入息乃至于種種動(dòng)作。
四大不調(diào)的時(shí)候，色身就會(huì)生病。所以我們要調(diào)身、調(diào)心，更有所謂的“凡夫只知調(diào)身而不知調(diào)心，智者知道調(diào)心而不調(diào)身”的名言，就是說(shuō)先從心理轉(zhuǎn)變，身體自然而然就安了。但是不論心安不安，每個(gè)人到最后終究是會(huì)死亡，這就是色身的死亡。
色身的死亡是無(wú)可避免的?！稛o(wú)常經(jīng)》里佛陀開(kāi)示得很清楚，“無(wú)上諸世尊，獨(dú)覺(jué)聲聞眾，尚舍無(wú)常身，何況于凡夫。”即不論諸佛世尊、聲聞緣覺(jué)、乃至我們凡夫，這個(gè)色身都一定會(huì)死亡。
儒家有所謂：立德、立言、立功，希望使生命永垂不朽。也就是在沒(méi)有死亡以前，利用這個(gè)色身多作一些善事，多作一些功德，流芳千古，但是色身事實(shí)上還是會(huì)死。色身的死亡在佛經(jīng)里則稱為“分段生死”，像我們這一生或者六十歲，或七十、八十、一百廿歲，這一段生命就是“分段生死”。
心靈上的生死
第二種是心靈上的生死。心靈就是指我們這一念心，這個(gè)心生生滅滅就是生死。例如，早上起床這一念心生起，起床以后要穿衣服，穿衣服這個(gè)念頭接著生起來(lái)，起床這個(gè)心就滅掉了。穿了衣服，馬上接著可能要穿鞋子、穿襪子，穿衣服這個(gè)心又滅掉了。穿了鞋子、襪子之后，要漱口、洗臉，穿鞋子、襪子這念心又滅掉了。
以此類推，我們從早上到晚上，這念心都是不停的生、滅，起善念也是生生滅滅，起惡念還是生生滅滅，這就是“心靈上的死亡”。聲聞和菩薩圣者有所謂“變異生死”，就是煩惱、執(zhí)著越來(lái)越少的變異，這種變異也屬于“心靈上的死亡”。
所以，從這個(gè)角度來(lái)看，人的生理、心理都在死亡當(dāng)中。
沒(méi)有死亡
第三個(gè)是“沒(méi)有死亡”，要想到達(dá)不死亡的境界，必須從心念上契入到一個(gè)最真實(shí)、最高的境界，即禪宗所謂“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛”，也就是開(kāi)悟的圣者所達(dá)到的境界，開(kāi)悟以后就稱之為道。見(jiàn)到自己的本心、本性就沒(méi)有生、沒(méi)有死了。
如果契悟了當(dāng)下這個(gè)心，就沒(méi)有死亡，我們的生命就與虛空同壽。從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)看，人生活在這個(gè)世間上就很有意義、很有價(jià)值。因?yàn)槠跷虻奖拘?，就能超越時(shí)間、空間，真正是無(wú)量壽，無(wú)量光。