來源：老和尚的法語 2024年11月15日?
凡夫眾生俱生我執(zhí)，念念都是自我，念念都是貪瞋癡慢疑，念念都是自私自利，你讓他發(fā)這樣的菩提心，那是很難的。有很多人口頭上發(fā)，行動上也都是不相應(yīng)的。
為什么要把它放在第三福？若把它放在第一福，就更沒有辦法了。你連孝養(yǎng)父母，連你的父母你都照顧不好，沒有一點感恩的心，你怎么能對一切眾生發(fā)起這種安樂的菩提心呢？那簡直就是開玩笑，不可能的。
大乘佛法的精髓也就在這里，你必須要把這個心發(fā)起來，才能得到殊勝的利益，才能得到十方三寶的加持，才能得到本土的本師釋迦牟尼佛、西方凈土本尊阿彌陀佛的慈悲加持。我們得佛力加持的先決前提，是在發(fā)菩提心度化眾生的過程當(dāng)中獲得的。我們思惟一下發(fā)菩提 心，一念菩提心發(fā)起來，他的功德馬上就不一樣。
我們常常講到一個公案，這個公案原來我也講過，在這里復(fù)習(xí)一下：有一個得到六通的阿羅漢，他有個徒弟是個沙彌。出外行腳時，沙彌徒弟當(dāng)然是幫師父背著行囊、衣缽、生活用具，背上一個包跟在后面，師父走在前面。沙彌在走的過程當(dāng)中，他思惟，他看到田里的農(nóng)民很苦，他就想，這些眾生太苦了，我要成佛度他們。他一念發(fā)出這個心，這一念心發(fā)出來，不得了??！經(jīng)典當(dāng)中講：如果有一個人發(fā)菩提心，整個的天人都會得到信息，都會得到驚喜，都會說：哎呀，我們得到老師了。你剛一發(fā)，他就會這樣子。這個沙彌發(fā)這個心，師父就驚動起來，趕緊停下來，把沙彌身上的包拿過來，自己扛在背上，恭請他走在前面。這個沙彌也不知道怎么回事，反正師父叫他走他就走。他走在前面。他又想：哎呀，成佛太遙遠了，太難了，算了吧，我還是求一個聲聞果吧。他要求聲聞果自了。他這念頭一動，他的師父說：“過來，過來。”停下來，又把包放在沙彌的背上，叫他走在后面去。走在后面去，他也不知道怎么回事。這時候他又想：不行啊，我既然發(fā)了成佛的愿，怎么一下又退了呢。不行，我還要發(fā)成佛的愿，度眾生。這一發(fā)，菩提心又出來了。這個師父又停下來，趕緊把包又背在自己肩上，請他走在前面。反復(fù)了三次，這個沙彌就說：師父你今天怎么回事啊？一下子讓我走在前面，一下子又讓我走在后面。到底怎么回事？他師父說了：你開始發(fā)了成佛的心，那了不起啊，那你就是大乘菩薩種性的人。我是一個聲聞，那我要恭敬你啊。你得走在前面，我得給你背包啊！結(jié)果你又退了，想求聲聞，那對不起，你要求聲聞果，你還沒有斷煩惱，我已經(jīng)斷了煩惱，你得給我走在后面……
你看看，一念菩提心發(fā)起來，種性就非常高貴，就好像一個太子，他生下就是一個太子，雖然他還在襁褓里面，還沒有長大，但是那些宰相百官對這個太子恭恭敬敬的，他的種性在那個地方，就是這個道理。
所以為什么凈土法門，你發(fā)了念佛求生凈土的心，佛告訴我們，你就是大乘第一弟子，絕對不是自了漢。他的種性就非常高貴，你要做法中之王阿彌陀佛的弟子，你到那里是決定能夠得到大乘正定聚，決定成就大乘佛果的，這個線索是非常明晰的。
所以在娑婆世界發(fā)出這一念求生凈土的心，就是無上菩提心。所以蕅益大師直接地解釋，在凈土一法，你深信切愿即無上菩提，你能發(fā)信愿持名求往生的心，這就是無上菩提心??！不必在這之外去談無上菩提心，不是一般的菩提心，不是聲聞的菩提心，不是緣覺的菩提心，不是權(quán)教菩薩的菩提心，它是無上菩提心，是大乘圓頓的菩提心。
所以有信愿作為指南，那么臨命終十聲乃至一聲都能往生。如果沒有這樣的信愿作為基礎(chǔ)，你就是把佛號作為功夫去念，即使念到風(fēng)吹不漏、雨打不濕，如銀墻鐵壁那樣堅實也不能往生。蕅益祖師的這個話，印祖都印證：這是千古不易之定案，縱是古佛再來注解《阿彌陀經(jīng)》，也不能超過這些語言。
——大安法師《凈宗修學(xué)的基礎(chǔ)—凈業(yè)三福》講記