來源：老和尚的法語 2025年07月22日

好，那么這個地方，是整個把《彌陀要解》所有的因緣果報都講清楚了。釋迦牟尼佛其實講到這段的時候，已經(jīng)把整個凈土的無上因果講完了，后面的是贊嘆凈土法門的甚難稀有，說：無量劫來，有眾生能夠遇到凈土，這個機會是不多的，而且他不是一個人講，很多佛都這樣講——約諸佛稱贊，明甚難稀有。我們先看看第一個，先看諸佛的稱贊稀有?？唇?jīng)文：

舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。

好，我們先把經(jīng)文簡單的消釋一下。說舍利弗，如我今者，這個“我”是指的釋迦牟尼佛，我現(xiàn)在稱贊六方諸佛，都能夠在其自己的國土，弘揚凈土法門，那么我稱贊諸佛成就不可思議功德，那么在同時，諸佛也面對他們的弟子，也曾經(jīng)稱贊我釋迦牟尼佛，也曾經(jīng)稱贊我成就不可思議功德。他怎么稱贊呢？他說：釋迦牟尼佛，他能夠成就甚難稀有之事。什么甚難稀有之事呢？兩件事，第一個：從自利的角度，他能夠在娑婆國土，這個五濁惡世，成就無上菩提，這個的確不容易；第二個：他能夠在五濁惡世，宣說這個難信的凈土法門，這件事情也不容易。蕅益大師我們看他的注解，他先解釋五濁惡世，然后再說明，這個為什么是甚難稀有。

我們先看第一段——五濁惡世這一塊：

劫濁者：濁法聚會之時。劫濁中，非帶業(yè)橫出之行，必不能度；見濁者：“五利”使邪見增盛，謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為“濁”。見濁中，非不假方便之行，必不能度；煩惱濁者：“五鈍使”煩惑增盛,謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂，故名為“濁”。煩惱濁中，非“即凡心是佛心”之行，必不能度；

眾生濁者：見、煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色、心并皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非“欣厭”之行，必不能度；命濁者：因、果并劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。復(fù)次只此“信、愿”莊嚴(yán)一聲：阿彌陀佛，轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會；轉(zhuǎn)見濁為無量光；轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光；轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生；轉(zhuǎn)命濁為無量壽。

好，我們解釋一下，什么是五濁，再說明是怎么個轉(zhuǎn)法。

五濁第一個是劫濁，這個劫濁是指的時間，當(dāng)人壽開始少于兩萬歲的時候，就正式進(jìn)入劫濁。劫濁它的特點，就是有刀兵、饑餓、病痛，這個所謂的小三災(zāi)出現(xiàn)了，這個災(zāi)障就是“濁”，因為人哪，已經(jīng)不是這么樣的安穩(wěn)清凈了。這個時候業(yè)障深重了，所以必須要帶業(yè)往生了，因為他的時間太少了，兩萬歲以下要處理業(yè)障的問題已經(jīng)不太可能了。

其實這個劫濁，它是五濁里面的總說了，那下面就是各別的解釋了。什么叫做劫濁，開出四個。

第一個：是知見的問題。知見是五利使，邪見熾盛，身見、邊見、見取、戒取跟諸邪見，昏昧汨沒，故名為濁。這個邪見里面最嚴(yán)重的就是身見——我見，人類的煩惱越來越重，是怎么看呢，諸位知道嗎？為什么會有煩惱？就是我見——自我意識。你看：現(xiàn)在整個社會的趨勢，強調(diào)民主化，當(dāng)然民主化這是個趨勢，因為它公平，大家都沒有話說了。但是民主化有問題了，我說有問題是佛法的道理來看，不是世間法。它有什么問題呢？因為民主化強調(diào)個人的自主性，這種無形中創(chuàng)造了自我意識了，所以我們可以合理的推論：以后的人煩惱越來越重，因為你個人主義抬頭，你那種自我意識越強。

你看以前農(nóng)村社會，那小孩一生生十幾個，對不對？小孩子他就在一種不受尊重的情況下長大，他就容易謙卑一點，對不對？你看小時侯，你爸爸買一個蘋果回來是切成四塊，對不對？一個人吃一塊，他很認(rèn)命啊；你現(xiàn)在買一個蘋果，就只有你一個兒子，就只有給他了，那么無形中，他這種“我”越來越大了，這對他不好了，他很容易受傷。

因為“我見”正是一切煩惱的根本；“法見”它不帶動煩惱，法見只是一種執(zhí)著而已了，障礙他的菩提心而已了，障礙他的功德圓不圓滿而已了。但是我見不是啊，它是一切煩惱的根本??！你一個人為什么會有欲望？你為什么脾氣那么大？這跟自我意識都有關(guān)系的。所以人跟人之間以后會有問題，這個沒辦法，這共業(yè)如此了。

所以我們可以預(yù)測這個見濁就是說：人到了末法時代，隨著法的末法，人跟人之間的煩惱會越來越厲害了，矛盾越來越多了，因為自我意識抬頭。所以這個時侯只有靠簡單扼要、不假其它的方便的法門才能度脫了，所以越到末法時代，一定是越簡單的法門，越受歡迎。因為他煩惱重，他把一天的時間，除了吃飯、睡覺、玩樂的時間扣掉，時間很少了，不能修太復(fù)雜的法門。

再看煩惱濁。煩惱是五鈍使，因為煩惱相對于邪見來說，他墮落得比較慢，所以叫五鈍使。在這個煩惱粗重的情況之下，也只好靠他力攝受的感應(yīng)道交法門，才能夠了脫生死。因為他煩惱重，他根本沒辦法斷，他只能夠調(diào)伏了。

眾生濁呢，這個眾生指的是果報，這個五蘊和合的果報，色心都已經(jīng)是羸弱了，所以到了末法時代，病痛多了，身心羸弱了，所以他也只好靠厭離娑婆、欣求極樂來度脫了。

命濁。前面是講病痛，這個講壽命短暫了——乃至不滿百歲，所以他必須要一個不費時節(jié)，就是不需要多生多劫修行，他要找一個今生就能夠成就的法門，因為他壽命太短了。

在這五濁當(dāng)中，這個是沒有一個人可以避免的，那只有我們以信愿的善根，帶動一句佛號的福德，才能夠轉(zhuǎn)五濁。這個五濁的轉(zhuǎn)，當(dāng)然劫濁是總相，這個見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，第一個要轉(zhuǎn)的是知見了。

一個人你的想法沒有轉(zhuǎn)，你就不可能改變了，不管你每天拜多少佛、不管你持多少咒，只要你的思考模式?jīng)]有變，尤其是從凈土宗的角度，你沒有改變對娑婆世界的認(rèn)識，你大概就完了。其實人最重要就是思想——你的思考模式，所以天臺宗把思想當(dāng)做——種性，它講多可怕呢？它說你是這種思考模式啊，你的果報就是固定的，你的用功呢，只是讓果報早點出現(xiàn)而已。它說你這個是葡萄的種子，你到最后一定變成葡萄。你遇到事情就經(jīng)常做負(fù)面的思考，往對立的思考，你一定是三惡道了，修什么法都沒有用了，智者大師是這樣講，因為你的種性沒有變嘛。就是說你這個葡萄的種子，你用再好的肥料給它，它一定是葡萄嘛，它不可能變成蘋果嘛。

所以這個五濁惡世的改變，第一個：思想的改變，這是我們說的善根。我們從凈土宗的角度——厭離娑婆，欣求極樂，這個就是先改變這個思考模式，然后再提起佛號，調(diào)伏后面的煩惱濁，自然去改變眾生濁跟命濁。這個地方講到五濁惡世的相貌跟改變的方法。

—凈界法師《彌陀要解》精華導(dǎo)讀