來源：傳平法師?廣知與深見 2025年10月25日
傳平法師智慧德相
無來無去，無代志。
坊間所傳說，或是文章所引用的上廣下欽老和尚，中年時在泉州清源山，住山一十三年，所依據(jù)的資料，是老和尚一九八六年二月十三日圓寂之后，由圓寂贊頌委員會于一九八六年二月二十八日所發(fā)布的《廣欽老和尚事略》的內(nèi)容。《事略》中述道：“凡茲歲月，已歷一十三載，民國三十四年（乙酉）師下山返承天寺?！弊∩揭皇甑耐扑?，必定是認為師父受完戒回承天寺，不久即去住山，這最早也應該是一九三三年農(nóng)歷四月中旬以后的事。因為老和尚的戒牒很清楚地記載著癸酉年（一九三三年）四月四日受沙彌戒、四月六日受比丘戒、四月八日受菩薩戒。《事略》中又記載：師父是一九四五年下山返承天寺。如此推算，是因為林覺非居士于一九四六年端午節(jié)過后，去承天寺的時候，就已經(jīng)在大雄寶殿見到師父了。因此，認為師父是在一九四五年下山返回承天寺的。從一九三三年受完戒，到一九四五年下山返回承天寺，是時隔一十三年。因此圓寂贊頌委員會的委員們，認為老和尚往昔住山的年數(shù)是一十三年，但這年數(shù)有待探討。
老和尚圓寂之后，由圓寂贊頌委員會所發(fā)表的《廣欽老和尚事略》的內(nèi)容是在一九八六年五月初版的《廣公上人事跡初編》中就出現(xiàn)了。但是目前增訂本流通的《廣公上人事跡初編》開頭首頁有編者（即是臺北承天寺的第二代住持上傳下悔法師）在《編輯說明》中說：“民國八十六年，編者整理舊筆記時，找到一份廣公在六十三年七月法會開示的記錄。同時，廣公的一位弟子所保存的另一份資料，也適時出現(xiàn)。將兩份數(shù)據(jù)互相對照，編輯而成《廣公上人開示》。在時間上來說，這份資料應該是最早的，只是當時因緣不具足，未能呈現(xiàn)在眾人眼前?！逼渲兴^的當時是指一九九七年之前?？梢妶A寂贊頌委員會于一九八六年要發(fā)表《廣欽老和尚事略》所參考的種種訊息、資料當中，并沒有《廣公上人開示》的內(nèi)容。而在《廣公上人開示》中載有民國六十三年七月八日師父自述生平事跡的開示，由上傳下悔法師記錄。其中記載：“受戒完后，回承天寺住三年，訓練功夫，準備到深山修行。”
又記載：“我在山上時，柴夫們都叫我‘伏虎師’”。我回承天寺住五、六年，有一位林覺非居士，欲拜我為師。我說：“你去拜別人，我不識字?！钡钟X非到處看后，仍然要拜我。他既要拜我，我就說：“好！”他要我保佑他一路平安，順利抵達臺灣。（這里參照下面的鏈接進行閱讀——林覺非：我與廣欽老和尚的因緣）
以上是編者在一九七四年七月法會，傍晚空暇時，聆聽老和尚開示的記錄。編者籍貫山東，曾任小學教師，隨部隊到臺灣。退役之后，終于在上廣下欽老和尚座下剃度，其待人處事忠厚老實、勤儉惜福、盡心盡力、任勞任怨。個性木納寡言，一心向道。承接老和尚的道風，守成承天寺，為第二代住持。雖然《廣欽老和尚事略》中說：師父住山一十三年。但編者仍然將后來發(fā)現(xiàn)的，其實是最早的資料，當時由編者自己所記錄的，原原本本地、據(jù)實地公布出來。這是對老和尚所說的內(nèi)容恭敬尊重，也是編者忠厚老實個性的體現(xiàn)。
一位開悟者，一定是如同世尊的“真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者?！蔽覀儜撓嘈拧稁煾缸允錾健返膬?nèi)容是真實的、可靠的。因此，還給老和尚曾經(jīng)到泉州清源山住山，比較確實的年數(shù)應該是六年或是七年。
也就是“受戒完后，回承天寺住三年，訓練功夫，準備到深山修行”。故入山大約是在一九三五年中。又說：“我回承天寺住五、六年，有一位林覺非欲拜我為師?！绷钟X非居士到承天寺見到師父是在一九四六年端午節(jié)過后，故推算師父下山大約是在一九四一年。一九三五年入山，一九四一年下山，其間大約是六或七年，這應該是師父住山比較準確的年數(shù)。
對于不正確的說法，老和尚一向都是立馬予以糾正的。譬如——問：“聽說老法師是吃水果度日……”話未說完，法師就答說：“現(xiàn)在沒有吃水果，在民國三十六年我從大陸來到臺灣，在山中修行，就從五十五歲開始到八十四歲，這中間都是吃水果，現(xiàn)在是方便，吃素食?！?/p>
這正是老和尚講求實際，淡泊名利的體現(xiàn)。
老和尚冥中加持，使令我們在學習、研討老和尚開示錄之中，發(fā)現(xiàn)住山年數(shù)的問題。幾經(jīng)思維、探討，依據(jù)比較合理的資料來判斷，使令老和尚住泉州清源山正確的年數(shù)，開顯出來。探討實際情形，講述真實內(nèi)容，絕對是老和尚淡泊名利，講求“真語、實語、如語、不誑語、不異語”的精神與心意的！