來(lái)源：廣知與深見(jiàn) 2025年10月26日
虛云老和尚智慧德相
（一）
或問(wèn)：“觀音菩薩的反聞聞自性，怎見(jiàn)得是參禪？”我方說(shuō)照顧話(huà)頭，就是教你時(shí)時(shí)刻刻、單單的的，一念回光返照這“不生不滅”（話(huà)頭）。反聞聞自性，也是教你時(shí)時(shí)刻刻、單單的的一念反聞聞自性?！盎亍本褪欠?，“不生不滅”，就是自性。“聞”和“照”雖順流時(shí)循聲逐色，聽(tīng)不越于聲，見(jiàn)不超于色，分別顯然。但逆流時(shí)反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明?！奥劇焙汀罢铡睕](méi)有兩樣。
我們要知道，所謂照顧話(huà)頭，所謂反聞自性，絕對(duì)不是用眼睛來(lái)看，也不是用耳朵來(lái)聽(tīng)。若用眼睛來(lái)看，或耳朵來(lái)聽(tīng)，便是循聲逐色，被物所轉(zhuǎn)，叫做順流；若單單的的一念在“不生不滅”中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話(huà)頭，也叫做反聞自性。
（二）
參者參看義，故凡禪堂都貼著“照顧話(huà)頭”四字，照者反照，顧者顧盼，即自返照自性。以我們一向向外馳求的心回轉(zhuǎn)來(lái)返照，才是叫看話(huà)頭。話(huà)頭者，“念佛是誰(shuí)”就是一句話(huà)，這句話(huà)在未說(shuō)的時(shí)候叫話(huà)頭，既說(shuō)出就成話(huà)尾了，我們參話(huà)頭就是要參這“誰(shuí)”字未起時(shí)究竟是怎樣的。
譬如我在這里念佛，忽有一人問(wèn)曰：“某甲！念佛的是誰(shuí)?。俊蔽掖鹪唬骸澳罘鹗俏已?！”進(jìn)曰：“念佛是你，你還是口念，還是心念？若是口念，你睡著時(shí)何以不念？若是心念，你死了為何不念？”我們就是對(duì)這一問(wèn)有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話(huà)到底由哪里而來(lái)？是什么樣子？微微細(xì)細(xì)的去返照，去審察，這也就是反聞自性。
（三）
“誰(shuí)”字下的答案就是心。話(huà)從心起，心是話(huà)之頭；念從心起，心是念之頭；萬(wàn)法皆從心生，心是萬(wàn)法之頭。其實(shí)話(huà)頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話(huà)頭。由此你我知道，看話(huà)頭就是觀心，父母未生以前的本來(lái)面目就是心，看父母未生以前的本來(lái)面目，就是觀心。性即是心，“反聞聞自性”，即是反觀觀自心?！皥A照清凈覺(jué)相”，清凈覺(jué)相即是心，照即觀也。心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說(shuō)“看話(huà)頭”，或者是說(shuō)“看念佛是誰(shuí)”，就是觀心，即是觀照自心清凈覺(jué)體，即是觀照自性佛。
心即性、即覺(jué)、即佛，無(wú)有形相方所，了不可得，清凈本然，周遍法界，不出不入，無(wú)往無(wú)來(lái)，就是本來(lái)現(xiàn)成的清凈法身佛。行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話(huà)頭，看到離念的清凈自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊(yùn)皆空，身心俱寂，了無(wú)一事。從此晝夜六時(shí)，行住坐臥，如如不動(dòng)，日久功深，見(jiàn)性成佛，苦厄度盡。昔高峰祖師云：“學(xué)者能看個(gè)話(huà)頭，如投一片瓦塊在萬(wàn)丈深潭，直下落底。若七日不得開(kāi)悟，當(dāng)截取老僧頭去?！蓖瑓?！這是過(guò)來(lái)人的話(huà)，是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)，不是騙人的誑語(yǔ)??！