來(lái)源：陳兵 原佛 時(shí)間：2022-11-24
第二章 非斷非常的佛教輪回觀
在佛陀出世的時(shí)代，印度大地上涌起了一派思想革命的熱潮，民智大啟，思路大開(kāi)，各種新興“沙門”集團(tuán)的職業(yè)修道者們，通過(guò)對(duì)婆羅門教傳統(tǒng)觀念的批判，及相互間的論辯競(jìng)爭(zhēng)，將人類關(guān)于認(rèn)識(shí)自身的思考，推向了一個(gè)東西方文明史上空前成熟的新階段。自我、輪回及生死的超脫，成為當(dāng)時(shí)各宗教、學(xué)派討論的中心議題，對(duì)此問(wèn)題的解答，數(shù)佛教之說(shuō)最為明晰深刻。
一、“了生死”與佛祖對(duì)輪回的思考
誠(chéng)如中國(guó)佛教徒用以概括佛教宗旨的“了生死”三個(gè)字所表示，佛教將對(duì)生死問(wèn)題的解決高懸為自家的旗幟。據(jù)種種佛傳所載，佛祖釋迦牟尼，本為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王之太子，原名悉達(dá)多（Siddhartha），生長(zhǎng)于王宮，享盡人間聲色之樂(lè)。少年時(shí)出城游玩，看到農(nóng)夫耕作，烈日炙身，汗流浹背，犁過(guò)蟲出，眾鳥爭(zhēng)食，牛疲人困，苦不忍睹，感嘆眾生備受諸苦，開(kāi)始思考生死苦惱問(wèn)題。后來(lái)又在都城的四門分別看到老人、病人、死人和修道者四種人，更觸發(fā)了他對(duì)自身亦必老、病、死的焦慮，對(duì)眾生老病死等苦的悲憫。他下決心為自己和眾生探求解脫生老病死等痛苦的大道，毅然舍棄榮華富貴和天倫之樂(lè)，逃出王宮，過(guò)起苦行僧的生活。他在離家出走時(shí)發(fā)誓：
我若不斷生老死憂苦惱，終不還宮！[1]
我今欲為一切世間求解脫故，出家修道！[2]
悉達(dá)多太子對(duì)生老病死的焦慮與畏懼，自是出于人類的天性，集中表現(xiàn)出理性成熟的人類對(duì)自身悖論性存在的自覺(jué)和對(duì)死亡威脅的抗拒精神。為此而舍棄世人艷羨的世俗幸福生活，出家苦修，正是為精神上最高層次的追求而舍棄較低層次的滿足，用現(xiàn)代人本主義心理學(xué)創(chuàng)立者馬斯洛的心理需求層次來(lái)說(shuō)，是為最高層的自我實(shí)現(xiàn)乃至超自我實(shí)現(xiàn)而超越了常人低層次的匱乏性需求。悉達(dá)多太子的出家求道，集中表現(xiàn)出人內(nèi)心深處有一種追求永恒幸福、無(wú)限自由，抗拒死亡等束縛的向上意欲，用釋迦牟尼的話來(lái)講，他的出家求道乃至成佛后說(shuō)法度眾生，是被自己本性中的一種不止的“欲心”（欲望、意志）所推動(dòng)。
悉達(dá)多太子對(duì)生死問(wèn)題的考慮和出家修道，當(dāng)然也受了印度婆羅門教思想和婆羅門種姓男子晚年出家修道之制的影響。他從小接受婆羅門傳統(tǒng)教育，精諳《吠陀》教典，出家后先后所拜的兩個(gè)老師，也是婆羅教數(shù)論派的修道之士，他按二師所授婆羅門教修道的兩條主要路徑——禪定與苦行，修行了六年，雖窮盡師之所證，而并未達(dá)到真正涅槃。于是，他放棄苦行，自辟蹊徑，在尼連禪河邊敷草而坐，發(fā)誓不得永斷生老病死之道，不得無(wú)上正覺(jué)，誓不起于座。他先用所學(xué)的禪定方法調(diào)心，進(jìn)入心若止水、湛寂不動(dòng)的第四禪，在寂定心中，超常智慧一一顯現(xiàn)，于初夜時(shí)先證得宿命通，自己無(wú)始以來(lái)生死輪回的歷程一一重現(xiàn)：
憶念過(guò)去生從某處某名，而來(lái)生于此如是百千萬(wàn)，死生悉了知。[3]
次于中夜（半夜）發(fā)天眼通，了了照見(jiàn)一切眾生死此生彼，見(jiàn)其未來(lái)如同現(xiàn)在。繼而又發(fā)他心通、神變通。他看見(jiàn)，在無(wú)始無(wú)窮的生死輪回中，一切眾生都曾做過(guò)自己前生的親屬，從而生起普遍報(bào)恩、度眾生皆悉超出生死苦海的大悲心。他對(duì)神通所提供的眾生生死輪回的因因果果進(jìn)行觀察分析，終于在天將破曉時(shí)，斷盡生死根本，成為圓滿覺(jué)知宇宙人生實(shí)相的大覺(jué)者——佛陀。
釋迦牟尼成道后，實(shí)踐其普度眾生的本懷，走向人間，說(shuō)法四十余年。其所說(shuō)法，圍繞生死之解脫為中心。在多種記載釋迦牟尼所說(shuō)法的佛經(jīng)中，對(duì)生死輪回情狀的描述，觀察生死輪回現(xiàn)象的思想方法，基本一致。按佛傳及佛經(jīng)所說(shuō)，釋迦牟尼盛說(shuō)生死輪回，并非僅僅沿襲婆羅門教的傳統(tǒng)說(shuō)法或順應(yīng)當(dāng)時(shí)印度的民間信仰，而是以證得的宿命通、天眼通等超常智力的直觀為本為據(jù)。經(jīng)中佛多次說(shuō)：“我以凈天眼出過(guò)于人，見(jiàn)此眾生死時(shí)、生時(shí)，好色、惡色，或妙、不妙，往來(lái)善處及不善處，隨此眾生之所作業(yè)，見(jiàn)其如真。”[4] 這與其他宗教的靈魂、輪回說(shuō)聲稱出于天啟神降，西方哲學(xué)家之僅依理性思維推測(cè)勾畫，頗有不同。這是佛家輪回說(shuō)所具的突出特點(diǎn)，是研究佛家學(xué)說(shuō)時(shí)不可不予以注意的。