來(lái)源：新彼岸臨川 時(shí)間：2022-11-17
東晉一代高僧慧遠(yuǎn)首創(chuàng)往生西方凈土，相傳他在廬山邀集僧俗十八人結(jié)為“白蓮社”，發(fā)念往生極樂(lè)世界，被后人尊奉為凈土宗初祖。
這篇就給大家說(shuō)一下慧遠(yuǎn)的故事。
慧遠(yuǎn)，本姓賈，晉雁門(mén)樓煩人。他從小好學(xué)，十三歲時(shí)就隨從他的舅父游學(xué)洛陽(yáng)，習(xí)儒家典籍以及老莊之學(xué)。二十一歲時(shí)，他原想到南地從豫章名儒范宣子去隱居，適值戰(zhàn)事，道路不通，沒(méi)有成行。
此時(shí)，高僧道安在恒山建寺弘法，名聞各地，他前往參見(jiàn)。聽(tīng)到道安講別般若經(jīng)，豁然領(lǐng)悟，認(rèn)為儒道九流，都是糠秕，從此皈依佛門(mén)，以弘揚(yáng)佛法為己任。道安也特別器重他，認(rèn)為佛法在中土，將因他而得到更好的弘傳。
建元九年，公元373年，道安被前秦所獲?；圻h(yuǎn)不得已南下，來(lái)到了廬山，愛(ài)這里峰林清靜，就定居于此。潯陽(yáng)刺史桓伊為其在廬山之東立東林寺。從此慧遠(yuǎn)居廬山三十余年。
慧遠(yuǎn)的老師道安為般若學(xué)大師，創(chuàng)本無(wú)宗，以魏晉玄學(xué)解釋佛教般若學(xué)，影響及于后世。
般若，梵文Praiā的音譯，亦稱(chēng)“波若”、“缽羅若”等，意譯為“智慧”、“智”、“慧”、“明”等。全稱(chēng)為“般若婆羅蜜多”(Prajāpāramitā)或般若波羅蜜，意譯為“智度”、“明度”、“無(wú)極”等，是成佛的特殊認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)視世界萬(wàn)物為因緣和合所生，認(rèn)為它沒(méi)有固定不變的自性，所以性空?！鞍闳簟奔础翱沼^”。
慧遠(yuǎn)從道安受學(xué)，也長(zhǎng)于般若。他在荊州時(shí)曾按照老師的學(xué)說(shuō)駁斥道恒所執(zhí)“心無(wú)”之說(shuō)。定居廬山之后，感慨南地佛典未備，多方訪求，所涉頗廣。
后來(lái)，慧遠(yuǎn)開(kāi)始信仰彌勒兜率天凈土，曾集合眾弟子在廬山云臺(tái)精舍之阿彌陀佛像前立誓，愿往生彌勒凈土。慧遠(yuǎn)之所以這樣做，根于他三報(bào)思想?；圻h(yuǎn)認(rèn)為，業(yè)有三報(bào)，一是現(xiàn)報(bào)，二是生報(bào)，三是后報(bào)?！艾F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受；生報(bào)者，來(lái)生便受；后報(bào)者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受?！?/span>
慧遠(yuǎn)認(rèn)為人有三生，乃至百生千生，又與其神不滅的理論相契合、他認(rèn)為人的身體是由地火水風(fēng)構(gòu)成的，身體則“以為神宅”。身體即便消滅了，也“無(wú)害于神”，“神”是永存天地之間的。因?yàn)樯癫粶纾窨赏杏谒w。此二生、三生，乃至千生百生的由來(lái)。
慧遠(yuǎn)深信靈魂不滅之說(shuō)，故對(duì)生死報(bào)應(yīng)心懷畏怵，因此發(fā)出弘愿，往生彌勒凈土。
東晉時(shí)代，彌勒凈土信仰日趨熾烈，與慧遠(yuǎn)關(guān)系很大?；圻h(yuǎn)雖然身不離廬山三十余年，但是他與上層，特別是達(dá)官貴人書(shū)信頻繁，甚至與皇帝亦有交往。他也確實(shí)有才學(xué)，連謝靈運(yùn)這樣的恃才傲物的詩(shī)人都對(duì)其佩服不已。謝靈運(yùn)為慧遠(yuǎn)在東林寺前鑿池以種白蓮，此即蓮宗的由來(lái)。
慧遠(yuǎn)的門(mén)下頗多，出名者有隨他一同出家的慧持，還有他的弟子慧觀、僧濟(jì)、道祖、曇邕、僧徹等。