來(lái)源：廣州市大佛寺 時(shí)間：2022-11-23
“無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無(wú)明滅即行滅，行滅即識(shí)滅，識(shí)滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛(ài)滅，愛(ài)滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅”——“十二因緣”
從佛教“十二因緣”之分析，可知“無(wú)明”是生死輪回的罪魁禍?zhǔn)?。在我們生活的?dāng)下，沒(méi)有辦法改變過(guò)去的“無(wú)明、行”的因緣和現(xiàn)在“識(shí)、名色、六入、觸、受”的苦果，但可以控制現(xiàn)在的“愛(ài)、取、有”的因緣，以此來(lái)改變未來(lái)的果。
釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下，以智慧之光，破無(wú)明之暗，開(kāi)佛之見(jiàn)三嘆奇哉！
般若觀照功夫得力，照了“無(wú)明”本無(wú)自性，乃為真心上的一種虛妄，本非實(shí)體，凡夫不覺(jué)，故被貪、嗔、癡無(wú)明煩惱所迷，而妄造一切罪業(yè)，妄受生死輪回之苦。今即了知無(wú)明虛妄，當(dāng)體即空，而不被其所迷，則無(wú)明無(wú)法活動(dòng)，此則滅無(wú)明。無(wú)明一滅，則真心顯現(xiàn)，于是對(duì)于一切事理都能明白，自然就不會(huì)產(chǎn)生“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，也不會(huì)去造作一切惡業(yè)?！靶小?。所以世尊告訴我們：“若無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅”?！盁o(wú)明”為生死之根本，所以“無(wú)明”一滅，其他十一支則隨之自斷了。因此，斷了“無(wú)明”，便可“還”復(fù)真如本性，“滅”除生死煩惱，故稱為“還滅門”。此乃是以“此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”為原則的十二因緣?？墒贡娚€滅生死，于是得到解脫。
為了控制十二因緣中現(xiàn)在“愛(ài)、取、有”，做到如植樹(shù)中斷了水與肥等助緣，即在“受”中斷愛(ài)與取的生死助緣，也如油燈中不添油，明白十二因緣在“受”中執(zhí)著和追求，如喝毒水，沉輪于生死苦海。因此，為了解脫生死，修行法門很多，以凈業(yè)修行為例，在控制現(xiàn)在因緣的“愛(ài)、取、有”去欣求西方極樂(lè)，以“愛(ài)”阿彌陀佛，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)阿彌陀佛的“心”、“愿”、“解”、“行”，并且發(fā)愿在十方諸佛國(guó)土中。僅“取”西方極樂(lè)世界，并且執(zhí)持名號(hào)，一心稱念，做到功夫成片，如此便能“有”往生西方凈國(guó)與果報(bào)。在“無(wú)明”的貪、嗔、癡等煩惱中，一心念佛，萬(wàn)緣放下，則不起“貪”心；一心念佛，慈悲心發(fā)現(xiàn)，則不起“嗔”心；一心念佛，正念現(xiàn)前，則不起“癡”心。在凈（jing）土法門而言，以念佛破“無(wú)明”煩惱，從而達(dá)到生死解脫。（本文摘自耀智大和尚于北京師范大學(xué)所講——《佛教人生與身心安頓》）