來(lái)源：南普陀寺 時(shí)間：2023-04-07
語(yǔ)言是文化的載體，詞匯是文化的積淀。
佛教自傳入華夏大地以來(lái)，縱達(dá)兩千五百多個(gè)春秋，橫及大河上下、長(zhǎng)城內(nèi)外，在漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)中留下了極其豐富的文化積淀和處世智慧，值得我們細(xì)細(xì)品讀、學(xué)習(xí)傳承。
出于《百喻經(jīng)三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開(kāi)始在地面上砌磚。富翁驚問(wèn)何故？木匠答道：“作三重樓呀！”富翁急忙說(shuō)：“我不要下面二重，只要最上一層！”木匠不勝驚異，說(shuō)明不造下二重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執(zhí)迷不悟，引來(lái)了眾人的嘲笑。
佛教用這個(gè)比喻說(shuō)明修行者應(yīng)筑好根基，循序漸進(jìn)的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。
醍醐是從乳制品酥酪中提制出的油?！洞蟀隳鶚劷?jīng)·圣行品》中解釋了醍醐的來(lái)源：“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上。”
因?yàn)轷奶匦?，在佛教中它就被用?lái)比喻佛性，如《大般涅槃經(jīng)·圣行品》所言：“從佛出生十二部經(jīng)，從十二部經(jīng)出修多羅，從修多羅出方等經(jīng)，從方等經(jīng)出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻于佛性。”
“醍醐灌頂”作為灌輸智慧、讓人徹悟的比喻，十分常見(jiàn)，比如《祖堂集》卷12中說(shuō)：“得之者瓦礫成金，悟之者醍醐灌頂?！?/span>
禪宗高僧啟發(fā)學(xué)者須直截痛快，斬盡“葛藤”（分別雜念），故以單刀直入為喻。《潭州溈山靈祐禪師語(yǔ)錄》：“若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常。”《景德傳燈錄》卷12中說(shuō)：“若是作家戰(zhàn)將，便請(qǐng)單刀直入，更莫如何若何。”
后來(lái)常用來(lái)比喻說(shuō)話、辦事直接了當(dāng)，不兜圈子。
古代的車，兩輪之間的距離是固定的，只要符合規(guī)格，關(guān)起門來(lái)造車子，出門也能合轍。
《五燈會(huì)元》卷7記載，有僧問(wèn)杭州大錢山從襲禪師。
問(wèn)：“閉門造車，出門合轍，如何是閉門造車？”
師曰：“造車即不問(wèn)，你作么生是轍？”
答曰：“學(xué)人不會(huì)，乞師指示。”
師曰：“巧匠施工，不露斤斧。”
在《續(xù)傳燈錄·端裕禪師》中則說(shuō)：“一法不墮緣塵，萬(wàn)法本無(wú)掛礙……直饒恁么，猶是閉門造車，未是出門合轍。”
后來(lái)，用“閉門造車”譬喻做事不考慮客觀情況，脫離實(shí)際，憑主觀臆斷辦事。如朱自清《中國(guó)文評(píng)流別述略》：“因?yàn)榻栌猛鈬?guó)名字，苦于不貼切，自定名字又嫌閉門造車，怕不合適。”
“逢場(chǎng)作戲”原指游方藝人遇到合適的場(chǎng)地，就開(kāi)臺(tái)表演。后來(lái)以“逢場(chǎng)作戲”一詞，用為隨意應(yīng)酬、湊熱鬧的意思。
《景德傳燈錄·江西道一禪師》：“鄧隱峰辭師。師云：‘什么去處？’對(duì)云：‘石頭去。’ 師云：‘石頭路滑。’對(duì)云：‘竿木隨身，逢場(chǎng)作戲。’”
又如《五燈會(huì)元·泐潭洪英禪師》中：僧問(wèn)“逢場(chǎng)作戲時(shí)如何？”師曰：“紅爐爆出鐵烏龜。”蘇軾《南歌子》詞中也有“借君拍板與門槌，我也逢場(chǎng)作戲、莫相疑”的句子。
《法句譬喻經(jīng)》中，有一段講述了佛陀見(jiàn)到羅閱祇國(guó)南邊大山的山賊殘害生靈，造諸罪業(yè)，佛憐憫這些山賊愚癡，想要去度化他們，說(shuō)了這樣一句：“吾不往度，如石沉淵。”意思是：如果我不去度脫他們，他們就會(huì)永遠(yuǎn)沉沒(méi)在生死輪回的苦海之中，如同石頭沉沒(méi)于深淵一樣。
成語(yǔ)“石沉大海”就是由此產(chǎn)生的，多用來(lái)比喻一去不見(jiàn)蹤影或一直沒(méi)有消息，也用來(lái)比喻沒(méi)有動(dòng)靜或沒(méi)有反應(yīng)。
佛教弘揚(yáng)佛法常常運(yùn)用比喻，使得一些深刻難懂的教義通過(guò)語(yǔ)言寓意的演化變得通俗易懂，同時(shí)也醞釀出它豐富的含義。正是在這種影響的氛圍下，佛經(jīng)譬喻的典故，影響和發(fā)展了漢語(yǔ)中的成語(yǔ)文化，也給日常生活帶來(lái)啟發(fā)意義。