來(lái)源：正法文集 2024年09月09日

人命無(wú)常，朝存夕亡，如石火電光?！?br>美女在前，則以為一枝花，其實(shí)，迷魂鬼子就是她。
善用心者，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，處處常開(kāi)智慧花。
三界輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基?？梢?jiàn)有淫就有生死，斷淫就斷生死。
時(shí)光長(zhǎng)短，唯心所造。一切苦樂(lè)，隨境所遷。
時(shí)間是剎那剎那的過(guò)，剎那剎那的催人老。
有智不在年高，無(wú)智空長(zhǎng)百歲。
古人說(shuō)：“勿待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人?！?br>禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。
精進(jìn)勇猛，有大愿力，難的會(huì)變?yōu)橐?。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變?yōu)殡y。
有憎愛(ài)心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。
　　生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
　　生日又云母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。
　　以智慧明鑒自心，以禪定安樂(lè)自心。以精進(jìn)堅(jiān)固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
　　坐禪要曉得調(diào)養(yǎng)身心。若不善調(diào)養(yǎng)，小則害病，大則著魔。
　　用功的人要善于調(diào)和身心，務(wù)使心平氣和，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)我無(wú)人，行住坐臥，妙合玄機(jī)。
　　平實(shí)之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語(yǔ)、戒妄語(yǔ)、戒兩舌、戒惡口。如是十善老生常談，可是果能真實(shí)踐履，卻是成佛作祖的礎(chǔ)石，亦為世界太平建立人間凈土之機(jī)樞。
　　中下根人，常被境風(fēng)所轉(zhuǎn)。境風(fēng)有八：利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)。行人遇著利風(fēng)，便生貪著；遇著衰風(fēng)，便生愁懊；遇著毀風(fēng)，便生嗔恚；遇著譽(yù)風(fēng)，便生歡喜；遇著稱(chēng)風(fēng)，居之不疑；遇著譏風(fēng)，因羞成怒；遇著苦風(fēng)，喪其所守；遇著樂(lè)風(fēng)，流連忘返。如是八風(fēng)飄鼓，心逐境遷，生死到來(lái)，如何抵?jǐn)常?/p>

昔明代羅殿撰有醒世詩(shī)曰：
　　急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；
　　朝朝暮暮營(yíng)家計(jì)，昧昧昏昏白了頭；
　　是是非非何日了？煩煩惱惱幾時(shí)休？
　　明明白白一條路，萬(wàn)萬(wàn)千千不肯修。
　　誰(shuí)能脫離這詩(shī)的窠臼，誰(shuí)就是大解脫人。
　　拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：
　　老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；
　　補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了。
　　有人罵老拙，老拙自說(shuō)好；
　　有人打老拙，老拙自睡倒。
　　涕唾在面上，隨他自干了；
　　我也省氣力，他也無(wú)煩惱。
　　這樣波羅密，便是妙中寶。
　　若知這消息，何愁道不了。
　　又偈曰：
　　也不論是非，也不把家辦；也不爭(zhēng)人我，也不做好漢。
　　跳出紅火坑，做個(gè)清涼漢；悟得長(zhǎng)生理，日月為鄰伴。
　　凡當(dāng)參學(xué)，要有三樣好；第一要有一對(duì)好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。
　　好眼睛就是金剛正眼，凡見(jiàn)一切事物，能分是非，
　　辨邪正，識(shí)好歹，別圣凡。
　　好耳朵就是順風(fēng)耳，什么話一聽(tīng)到，都知道說(shuō)的什么。
　　好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應(yīng)機(jī)，化生辦事，把所見(jiàn)所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。
　　世尊所說(shuō)三藏十二部經(jīng)典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內(nèi)容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實(shí)行六度萬(wàn)行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴(yán)功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。
　　靜坐之重要：妙法蓮華經(jīng)云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔?！币?yàn)殪o坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。
　　何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無(wú)惑曰慧。防止三業(yè)之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬(wàn)象，即由定生慧。
　　修行用功，貴在一心。
　　凡夫的境界，總是貪染財(cái)、色、名、利。
　　因?yàn)槟阄覠o(wú)始以來(lái)，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過(guò)日子，所以沉淪苦海。
　　年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過(guò)了，老病到來(lái)，死不得，活不得，放不下，變?yōu)樗酪部?，活也苦。這就是“早不預(yù)修，年晚多諸過(guò)咎。”
　　年老的人死在眉睫，固要猛進(jìn)；年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無(wú)老少，孤墳多是少年人?！笨傄霸缗?，方為上計(jì)。
　　佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
　　學(xué)佛當(dāng)以明心見(jiàn)性為本，斷惡修善為行。

現(xiàn)在你我生死未了，就要生大慚愧心，發(fā)大勇猛心，不隨妄想習(xí)氣境界轉(zhuǎn)。
　　做工夫不一定在靜中，能在動(dòng)中不動(dòng)，才是真實(shí)工夫。
　　能不起分別心，無(wú)心任運(yùn)，就不生煩惱；心若分別，即成見(jiàn)塵，就有煩惱，就被苦樂(lè)境界轉(zhuǎn)了。
　　眾生習(xí)氣毛病有八萬(wàn)四千煩惱，所以佛就有八萬(wàn)四千法門(mén)來(lái)對(duì)治，這是佛的善巧方便。你有什么病，就給你什么藥。佛說(shuō)一切法，為度一切心，若無(wú)一切心，何用一切法？
　　凡自性不明的，都在五欲中滾來(lái)滾去。五欲是財(cái)、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
　　食也有利有害。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無(wú)數(shù)，滿地松花食有余；剛被世人知住處，又移茅舍入深居?！?br>　　世間七珍，雖稱(chēng)為寶，享樂(lè)一時(shí)，畢竟成空，只能養(yǎng)生，不能脫死。若佛三寶，則能息無(wú)邊生死，遠(yuǎn)離一切大怖畏故，永享常樂(lè)。
　　參禪念佛都是入道妙門(mén)，不分高下，可以互通，圓融無(wú)礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛？禪與凈本相輔而行。
　　不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認(rèn)定一門(mén)，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干；今年不成功，明年一樣干；今世不成功，來(lái)世一樣干。溈山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期?！?br>　　念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛？禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執(zhí)，起門(mén)戶之見(jiàn)，自贊毀他，很像水火不相容。
　　凡關(guān)世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見(jiàn)利忘義，則殺心不起。殺機(jī)若息，劫運(yùn)潛消矣。
　　五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語(yǔ)戒，五飲酒戒。此五戒名曰學(xué)處，又名學(xué)跡，是在家男女所應(yīng)學(xué)故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學(xué)本，諸所應(yīng)學(xué)，此為本故。又名五大施，謂以攝取無(wú)量眾生故，成就無(wú)量功德故。
　　人心不古，置因果于罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應(yīng)，若深信之者，人心則不改而善?？v遇順逆之境，必?zé)o憂喜。當(dāng)知現(xiàn)生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。
　　前清庚子年間，八國(guó)聯(lián)軍入京，我那時(shí)跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步向陜西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒(méi)有飯吃。路上有一個(gè)老百姓，進(jìn)貢了一點(diǎn)番薯藤給光緒帝，他吃了還問(wèn)那人是什么東西，這么好吃？
　　人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以財(cái)為主。廣慧和尚勸人疏于財(cái)利，謂：“一切罪業(yè)，皆由財(cái)寶所生?！彼晕逵谝粋€(gè)字就是財(cái)。人有了錢(qián)財(cái)，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無(wú)財(cái)，什么事都辦不成，可見(jiàn)財(cái)?shù)膮柡α恕?br>　　妄想來(lái)了，就讓它來(lái)，我總不理會(huì)它，妄想自然會(huì)息。
　　你我都是一個(gè)心，只因迷悟而不同。
　　人身造化和天地一般，身心動(dòng)靜、行住坐臥，要順時(shí)調(diào)護(hù)。
　　以智慧明鑒自心，以禪定安樂(lè)自心，以精進(jìn)堅(jiān)固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
　　能動(dòng)靜忘懷，利水清月現(xiàn)。
　　出家有四種：
　　一、身出家，心不出家——身參法侶，心猶顧戀。
　　二、身在家，心出家——雖受用妻子，而不生耽染。
　　三、身心俱出家——　于諸欲境，心不生顧戀。
　　四、身心俱不出家——　受用妻子，心生耽染。
　　罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補(bǔ)養(yǎng)，而盜妄等惡，亦隨之而至。
　　男子見(jiàn)了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見(jiàn)了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
　　跏趺坐時(shí)，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過(guò)后會(huì)眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。
　　如覺(jué)昏沉來(lái)時(shí)，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動(dòng)臀部，昏沉自然消滅。
　　用功太過(guò)急迫，覺(jué)心中煩躁時(shí)，宜萬(wàn)緣放下，功夫也放下來(lái)，休息約半寸香，漸會(huì)舒服，然后再提起用功。否則，日積月累，便會(huì)變成性躁易怒，甚或發(fā)狂著魔。
　　六祖說(shuō)：“心平何勞持戒？行直何用參禪？”我請(qǐng)問(wèn)你的心已平直沒(méi)有？有個(gè)月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動(dòng)心嗎？有人無(wú)理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛(ài)、人我是非嗎？統(tǒng)統(tǒng)做到，才好開(kāi)大口，否則不要說(shuō)空話。