來源：凈土門庭 2026年1月6日 07:01
我們這個(gè)世間眾生這種散亂的心，那是千真萬確。比如就知識分子看書來看，由于我們接受的是知識就是力量的一種觀念，所以一上來，他讀書就是博覽群書，認(rèn)為書讀得越多越好。但是腦袋瓜子裝了這么多的書，這么多的信息，這么多的觀點(diǎn)，他怎么去處理，怎么去加工，怎么去整合，怎么建立一個(gè)正確的參照系，就很難。
所以現(xiàn)在的讀書人腦袋瓜子都是拼盤，沒有一個(gè)主宰，就是由于他讀的太多。所以讀的太多，知識太多是絕對的好事嗎？可能他讀書讀了一輩子還沒建立一個(gè)正確的價(jià)值觀念，還沒有一個(gè)正知正見。
研究一輩子佛學(xué)的人，到臨終的時(shí)候可能是不是有輪回，有后世，他都表示沒有辦法肯定。研究《華嚴(yán)經(jīng)》的人是不是覺得在地球之外還有一個(gè)剎土，他都不能肯定，為什么？就是讀的太多。讀的太多，系緣的境界太多，他的散亂的心更為強(qiáng)化，于是正確的觀點(diǎn)更難以建立。
這從這些讀書人都能看到這一點(diǎn)。為什么我們古人認(rèn)為讀書不一定太多，如果對儒家知識分子來說，能把十三經(jīng)能夠通讀、精通，就已經(jīng)足夠了。
在佛門里面，魏晉南北朝時(shí)期，很多的講經(jīng)說法的法師一輩子就講一部經(jīng)，講《華嚴(yán)經(jīng)》，講它幾十遍，道綽大師講《無量壽經(jīng)》講二百遍。可能現(xiàn)在我們這些講經(jīng)的就喜歡講很多，好像什么都能講，面面俱到。
所以針對這個(gè)散亂的心的眾生來說，一定要給出他一個(gè)專一的境界。
所以佛知道我們眾生的這種根機(jī)，這種特點(diǎn)，所以在凈土法門當(dāng)中，就專念“南無阿彌陀佛”。不要念得太多，專門求生西方極樂世界，這就叫一相三昧、一行三昧。給你一相，名字名號是相，極樂世界依正莊嚴(yán)是相，就是一，你系心在這個(gè)一?！疤斓靡粍t清，地得一則寧，人得一則靈”，要得一。虞舜治理天下的秘訣也是要惟精惟一，禪定也要系心一處，無事不辦。凈土宗要都攝六根，凈念相繼，都是在一行三昧，一相三昧下功夫的。由于只是一行一相，所以這個(gè)心就能專一，專一就跟那個(gè)所系緣的境界產(chǎn)生了親切的關(guān)聯(lián)。臨命終時(shí)，這個(gè)勢已經(jīng)產(chǎn)生了，他向西邊倒的勢產(chǎn)生之后，無論怎么倒，他必須是倒向西方。我們心理學(xué)可能講心理定勢，你在心理上已經(jīng)建立這么一個(gè)定勢了，那箭出弦就是跟那個(gè)定勢相應(yīng)的方向。
所以這種門庭施設(shè)，一行三昧，一相三昧，對我們這個(gè)世間散亂的眾生來說，是絕對必要的。
你不能在理上談的那么玄妙，一定要他系心廣大，遍求十方無量無邊的剎土，那就很麻煩了。
我們本身就有這山望到那山高的習(xí)氣，本身就有腳踏兩條船、腳踏三條船的偷心，你還在強(qiáng)化這種東西，那就麻煩了。
所以現(xiàn)在由于散亂者多，我們修行佛法的人有時(shí)候都很貪，你叫他專念阿彌陀佛，他總覺得不夠，是不是不保險(xiǎn)？我是不是還要修點(diǎn)禪，叫禪凈雙修。過段時(shí)間覺得禪凈雙修還是不保險(xiǎn)，應(yīng)該是禪凈密三修更好一點(diǎn)。如果再來一個(gè)南傳內(nèi)觀，加上這個(gè)不是更穩(wěn)妥嗎？他是什么都想來。這里面就可能導(dǎo)致這種散亂的情形越來越重。
所以《隨愿往生經(jīng)》里面，普廣菩薩來問釋迦牟尼佛，也是問這個(gè)問題。十方無邊的世界里面有很多的凈土，為什么釋尊你偏偏贊嘆西方阿彌陀佛的凈土呢？要讓所有眾生專念阿彌陀佛名號，往生極樂凈土呢？佛就告訴普廣菩薩，閻浮提眾生——就是指我們這個(gè)世間，閻浮提，閻浮是一個(gè)洲那棵樹這個(gè)名稱，我們屬于閻浮提眾生了，南贍部洲。這個(gè)世間眾生大多數(shù)都是濁染散亂，由這個(gè)濁染散亂的心的特點(diǎn)，就要偏贊西方一佛凈土，使一切眾生專心在極樂世界這一個(gè)境緣上，這樣念一佛求一佛凈土，就容易往生。
如果是總念一切佛者，就是他運(yùn)心廣大，念十方一切佛，那念佛的境界很寬，也包含著很深，不是眾生所能把控得了的，所以念佛的剎土境界寬，他的心就絕對會散漫，心一散漫正受正定就難以成就，散亂的心也就很難跟一個(gè)剎土產(chǎn)生一種親密的關(guān)聯(lián)，臨命終時(shí)就不得往生。那這個(gè)緣由就是對運(yùn)心廣大的多，多要用一來收攝，這散亂就要用一來收攝，濁亂就得要用名號的這種清凈的摩尼寶珠來澄清。
——大安法師《凈土十疑論》講記